十 一 錢可使鬼
“有錢可以通神，此語不差！”五兩銀子，改變了林衝的世界！
無奶不是娘，有錢便是爺
林衝在柴進莊上贏了洪教頭，也贏得了那錠二十五兩的大銀，臨行之時柴進又送他一錠二十五兩的大銀，還寫了兩封信，分別給與柴進有很深交情的牢城營的管營和差撥，讓他們關照林衝。
有了銀子，還有了柴進自稱的交厚關係，林衝以為到牢城營一定萬無一失。但沒想到，一進牢城營，營中其他囚犯就告訴林衝，這管營、差撥隻認銀子，是專門詐人錢物、十分害人的人。林衝正與眾囚犯說這些，差撥就過來了。
差撥一來，就問“：那個是新來的配軍？”林衝趕緊答應“：小人便是。”
那差撥不見他拿錢出來，馬上就變了麵皮，指著林衝罵道“：你這個賊配軍！見我如何不下拜，卻來唱喏！你這廝可知在東京做出事來，見我還是大剌剌的。我看這賊配軍，滿臉都是餓紋，一世也不發跡！打不死、拷不殺的頑囚！你這把賊骨頭好歹落在我手裏，教你粉骨碎身。少間叫你便見功效！”把林衝罵得一佛出世，那裏敢抬頭應答。眾人見罵，各自散了。
這一段罵，是罵林衝：
一是賊——在東京做出事來。
二是賤——滿臉餓紋，一世也不發跡。
三是頑——打不死、拷不殺的。
四是傲——不下拜，大剌剌的。
五是身份——配軍，囚徒。
最後是恐嚇：教你粉骨碎身！
實際上，我們知道，林衝並不是不願意出錢。他不但願意出，主動出，而且還打聽好了大致的價位，隻是還沒來得及拿出來。這個差撥根本沒有給林衝拿錢的時間，他太迫不及待了，恨不得人家雙手捧著銀子在那兒等他，一見麵二話不說，直接交錢。
他其實何嚐不知道林衝哪怕一時沒有送錢，哪敢不送呢？既然這樣，他為什麽如此凶暴地痛罵林衝呢？
這種人心理上，往往都有一些問題。顯然，這個差撥有以下心理問題：
一是迫害狂。他的心理比較陰暗，有著迫害狂的症狀。罵人隻是他迫害他人、發泄自己內心陰暗的方法之一。
二是強迫症、焦慮症。他要在第一時間見到錢。第一時間沒見到，他便沒有耐心，這種人不僅有道德上的貪財毛病，而且還有著心理上的焦慮或強迫症症狀。
三是一頓臭罵，既可以立威，也可以威嚇對方。使對方不僅快快拿出錢來，而且還讓對方在恐嚇之中，因為恐懼，拿出更多的錢來。
待他罵過了，發作完了，林衝趕緊取出五兩銀子，賠著笑臉，告道：“差撥哥哥，些小薄禮，休言輕微。”
差撥看了，沒有馬上接，而是問了一個問題“：你教我送與管營和俺的都在裏麵？”
顯然，如果都在這裏麵，那就還是免不了一頓臭罵。
林衝道： “隻是送與差撥哥哥的，另有十兩銀子，就煩差撥哥哥送與管營。”
差撥滿意了，林衝所送，大概至少符合了他的心理預期，於是他看著林衝笑道“：林教頭，我也聞你的好名字，端的是個好男子！想是高太尉陷害你了。雖然目下暫時受苦，久後必然發跡。據你的大名，這表人物，必不是等閑之人，久後必做大官。”
變色龍，勢利鬼
十九世紀俄國短篇小說大師契訶夫，曾寫過一篇特別著名的小說，叫《變色龍》，深刻地刻畫了一個叫奧楚蔑洛夫的警官形象。其實，在中國，在元明之際，《水滸傳》的作者就塑造出了差撥這一變色龍的形象，而且似乎更精練、更突出，而且更真實、更可信、更自然。
我們可以把差撥前後兩番話逐一比較。初見時，因林衝沒有馬上奉上銀子，他馬上變了麵皮，破口大罵；待林衝拿出錢來，馬上便堆出笑臉，這是臉色上的變化，怒變成了笑。
更精彩的是語言上的變化。
在罵林衝時，他罵林衝是“賊”，他說“：你這廝可知在東京做出事來。”
做出什麽事來呢？當然是做出違法犯罪之事，現在是罪有應得。
可是在得到錢以後，就成了“：想是高太尉陷害你了。”
於是，第一條“：賊”變成“冤”了。
罵林衝時，他說林衝“賤”“：滿臉都是餓紋，一世也不發跡！”
得到錢後，就成了“雖然目下暫時受苦，久後必然發跡……久後必做大官”。
於是，第二條“：賤”變成“貴”了。
罵林衝時，說林衝“頑”，是“打不死、拷不殺的頑囚”。
得到錢後，就成了“端的是個好男子……不是等閑之人”。
於是，第三條“：頑”變成“好”了。
罵林衝時，說林衝“傲”，是“不下拜”“大剌剌的”。
得到錢後，就變成了“據你的大名，……必不是等閑之人”。
於是，第四條“：傲”就變成“正”了。
罵林衝時，對林衝的稱謂是“配軍”“頑囚”，連名字也沒有。
得到錢後，就成了“：林教頭，我也聞你的好名字。”
於是，第五條：侮辱性的稱謂變成恭敬性的稱謂了。
五兩銀子，林衝就變了一個人。是林衝變了嗎？林衝還是那個林衝；變了的，是差撥。
五兩銀子，差撥就變了一個人。
五兩銀子，改變了林衝的世界；五兩銀子，改變了差撥的人心。
聽差撥說他日後必做大官，林衝笑道“：總賴照顧。”差撥道“：你隻管放心。”
林衝沒拿銀子時，是差撥怒，林衝苦；林衝奉上銀子時，是差撥笑，林衝也笑了。
更重要的問題是，通過五兩銀子，囚犯和管教人員達成了私下交易。
林衝又拿出柴進的書信，說道“：相煩老哥將這兩封書下一下。”
差撥道“：既有柴大官人的書，煩惱做甚？這一封書直一錠金子。我一麵與你下書，少間管營來點你，要打一百殺威棒時，你便隻說你‘一路有病，未曾痊可’，我自來與你支吾，要瞞生人的眼目。”
林衝道“：多謝指教。”
差撥拿了銀子並書，自去了。
林衝歎口氣道“：‘有錢可以通神’，此語不差。端的有這般的苦處。”
有錢是否可以通神，我們不知道，但我們知道“有錢可使鬼推磨”。
現在，林衝的五兩銀子，就讓差撥這個鬼為他推磨了。
做戲文化，看戲眾生
林衝給差撥十兩銀子讓他交給管營，差撥卻自己偷偷落下五兩，隻將五兩銀子和柴進的書信送給管營，在管營麵前備說“：林衝是個好漢，柴大官人有書相薦，在此呈上。本是高太尉陷害，配他到此，又無十分大事。”
差撥要管營照顧林衝，說了三條理由：第一，林衝本人是好漢。
第二，林衝是被陷害的。
第三，有柴進的書信。
但是這三條裏，其實隻有後一條管用。前兩條其實毫無用處。不拿錢來，管你是否好漢，冤還是不冤。
管營道“：況是柴大官人有書，必須要看顧他。”
這句話很妙，妙在很怪。怪在哪裏呢？
怪在他隻是說了上述應該關照林衝的三條理由中的第三條。
所以，這句話是一句不完整的話，而且是後半句，少了前半句。
這前半句應該是什麽呢？應該是“：林衝既然送了錢了……”
但這半句偏偏不說，因為心照不宣，不要說。
有了錢，何況又有了柴大官人的書信，必須要看顧他。
柴大官人的書信，為什麽管用呢？
還是李贄看得明白，他在袁本上眉批曰“：隻因柴進是舍錢的大財主，故一封書值得一錠金子，不然，還是五兩十兩銀子當得百十個柴進。”
可見，不是柴進有麵子，是柴進有錢。
中國有一個詞，叫“值錢”。一個東西好不好，怎麽判斷？拿錢來衡量。不值錢，就沒人看重了。柴進被管營、差撥看重，是因為他值錢。
如何看顧林衝？
首先當然是免了那一百殺威棒。
於是，管營便教喚林衝來見。
林衝來到廳前。管營道“：你是新到犯人，太祖武德皇帝留下舊製：新入配軍，須吃一百殺威棒。左右與我馱起來。”
好像直接就要開打，弄得像真的一樣。但我們已經知道，管營早就拿定主意，不打林衝了。
所以，這裏管營的做法，不過是虛應故事、裝裝樣子、背背台詞而已，但不知道要給誰看。其實，這樣的戲演得多了，誰不明白呢？
既然人人都知道，連滿營囚犯都知道不過是做戲，那又何必做戲呢？
做給誰看呢？
大家都看。大家一起做戲，一起看。大家都是演員，又都是觀眾。
這是什麽文化呢？這是做戲文化。
隻要演了戲了，程序就有了。程序有了，就算數了。這是典型的自欺欺人的文化。
現在輪到林衝背台詞“：小人於路感冒風寒，未曾痊可，告寄打。”
下麵該牌頭說台詞了“：這人見今有病，乞賜憐恕。”
管營道“：果是這人症候在身，權且寄下，待病痊可卻打。”
這一幕戲按部就班演完了。
差撥又推薦林衝去看守天王堂。
差撥道“：林教頭，我十分周全你。教看天王堂時，這是營中第一樣省氣力的勾當，早晚隻燒香掃地便了。你看別的囚徒，從早起直做到晚，尚不饒他。還有一等無人情的，撥他在土牢裏，求生不生，求死不死。”
這段話，說明了什麽呢？
第一，說明了管營、差撥有權，囚徒的命運全在他們手裏捏著。
第二，說明了這個權力可以尋租。
第三，林衝拿出了錢，管營、差撥的權力就為林衝所用了。
此時林衝已經開竅，已經領教了銀子的威力，於是又取三二兩銀子與差撥，道“：煩望哥哥一發周全，開了項上枷更好。”差撥接了銀子，便道：“都在我身上。”連忙去稟了管營，就將枷也開了。
果然是百試不爽啊！
林衝自此在天王堂內安排宿食處，每日隻是燒香掃地，不覺光陰早過了四五十日。那管營、差撥得了賄賂，日久情熟，由他自在，亦不來拘管他。柴大官人來送冬衣並人事與他，那滿營內囚徒亦得林衝救濟。
林衝使銀子使上癮了。他把銀子用得出神入化了，把銀子的魔力使得登峰造極了。
金子出手，良心可買；金錢到手，良心可賣《水滸》中的林衝故事有兩大看點：一是權，二是錢。在權力的播弄下，在金錢的魔力下，林衝委曲求全卻仍避免不了最後家破人亡的厄運。
在林衝的命運流程中，金錢總是時隱時現。金聖歎把這一回中有關金錢魔力的描寫，概括為十三可歎，非常精彩，我們一一加以分析。
第一可歎是“：陸虞候送公人十兩金子，又許幹事回來，再包送十兩。”
陸虞候酒店約見董超、薛霸，不介紹自己是誰，卻先拿出十兩金子。
既出十兩金子，再說出自己是高太尉府心腹人，然後要兩個公人於路上結果林衝性命。這是最典型的錢權結合，形成合力害人的例子。
兩個公人得到這十兩金子，又聽說是高太尉鈞旨，便不問是非曲直，毫不猶豫地拿走了金子，交出了良心，答應“：不揀怎的，與他結果了。”林衝的命，十兩金子而已。
金子出手，良心可買；金錢到手，良心可賣，豈不可歎！
第二可歎是：陸虞候見二人答應，為了讓他們更積極更賣命，又許他們事成之後，再送他們十兩金子。
現送十兩，又賒十兩，讓他們牽掛著。這兩個小人，既得了十兩，又想著那十兩，便一門心思要害林衝。後來魯智深出現，要殺了兩個公人，是林衝不計前嫌，救了他兩個鳥命。但是，至此，這兩個歹徒仍不思悔改，也不感謝林衝救命之恩，當魯達說要直送林衝到滄州時，他倆還暗暗叫苦，說壞了他們的勾當。什麽勾當呢？就是殺了林衝，得到那還沒到手的十兩金子。
這邊是一包金子，那邊是一條鮮活的生命、一條好漢的性命、一個女婿的性命、一個丈夫的性命。把它們放到天平上，卻是十兩金子更重，怎不讓人浩歎！
第三可歎是：當他們終於明白，有魯智深在，他們不可能害了林衝時，他們想到的還是“舍著還了他十兩金子”。任務沒完成就退還酬金，倒是有規矩，但這是什麽樣的規矩呢？這規矩就是有金子就可以害人，拿了錢就可以幫人殺人，這世道有這樣的規矩不是太可怕嗎？不是讓人拍案驚歎嗎？
第四可歎是：林衝訪柴進，而柴進不在莊上。柴進莊上的莊客為林衝可惜。可惜什麽呢？並不可惜別的，而是說“：你沒福，若是柴大官人在家，就有酒食錢財給你。”酒食錢財便是福，這出自普通莊客之口，但正是因為出自普通人之口，才可見這種觀念如何普及，才可見錢財在一般人心目中的地位，才可見世道人心。
第五可歎是：洪教頭擠對林衝，對柴進說，林衝是故意自稱槍棒教練，以投柴進所好，以此“誘些酒食錢米”。金聖歎認為小人之汙蔑君子，亦更不外乎此物。問題是，林衝此來，確實有這一層意思，則君子也不免於此累，也不免貪得錢財。這不更令人可歎嗎？
第六可歎是：林衝與洪教頭比武，要開了項上之枷，柴進取十兩銀子送給二位公人，二位公人就毫不猶豫開了枷。犯人押解途中不得開枷，這是朝廷之法，但是既有了十兩銀子，什麽法不法？可見銀子麵前，國家法度也不堪一擊。
第七可歎是：洪教頭與林衝比武，最後關頭，柴進拿出一錠二十五兩大銀，還故意丟在地上。洪教頭一見銀子，頓時方寸大亂。雖然洪教頭之敗勢在必然，但二十五兩銀子在那裏，也起到了擾亂洪教頭心理的作用，銀子可亂人心，銀子可奪人誌。還要指出的是，那地上的二十五兩大銀不也激發了林衝的鬥誌嗎？並且，贏了洪教頭之後，他也真的收下了這錠大銀。可見，柴進用一錠大銀，既亂了洪教頭的方寸，也堅定了林衝的決心。君子也好，小人也罷，銀子麵前，都會動心。
第八可歎是：柴進送別林衝，又拿出一錠二十五兩大銀。金聖歎寫道：“雖聖賢豪傑，心事如青天白日，亦必以此將其愛敬，設若無之，便若冷淡之甚也。”
可見不僅是凡夫俗子、普通小民，即使是英雄豪傑，也隻能借銀子表達心意。沒有銀子，心意便無從表示，豈不可歎！
孔子說“：君子喻於義，小人喻於利。”其意謂，說服君子要用義，說服小人要用利。其實，君子哪裏就能完全無利呢？
在此，可以補充一個孔子的故事：孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親。顧謂子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然對曰“：由聞之，士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也。”有間，又顧謂子路。子路又對如初。孔子曰：“由，詩不雲乎： ‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。”（《孔子家語·致思》）
成語“傾蓋定交”，就是出於此處，那就是說雙方誌同道合，互相欣賞，結為朋友。可是，即使如此，也還是要財帛相贈啊！
第九可歎是：柴進送別林衝，給了二十五兩大銀一錠，卻也給了兩個公人五兩。於是，林衝道謝，兩個公人也道謝。金聖歎說“：有是物即陌路皆親，豺狼亦顧，分外熱鬧。”
第十可歎是：差撥見林衝，也就是五兩銀子送與未及時送的區別。當其未送，則“滿麵皆是餓紋，一世也不發跡”；及其既送，則“久後必然發跡”。金聖歎歎息道“：千古人倫，甄別之際，或月而易，或旦而易，大約以此。”什麽意思呢？就是，千古以來，對人物的甄別鑒定，有時一個月就變了，有時一天就變了，以前說好的，變成不好了，以前說歹的，變成好的了。為什麽變了呢？因為銀子。
第十一可歎是：林衝讓差撥代送十兩銀子給管營，差撥私自落下了五兩，隻以五兩給管營。管營是差撥的頂頭上司，差撥是管營手下當差的。下級對上級，都如此昧了對方的銀子，有銀子處，哪有可以信賴的關係呢？
第十二可歎是：林衝要開了項上枷，又送了三二兩銀子，三二兩銀子到位了，項上枷也就解了。可見，隻要有銀子，則沒有什麽事不可以通融，沒有什麽事不可以周旋，沒有什麽人不願效力。
第十三可歎是：滿營囚犯，也都得到林衝的救濟。林衝不過是銀子多分人而已，滿營囚徒，當然都感激林衝恩情；就是讀者，讀書至此，也會覺得林衝是仗義疏財的好漢，口口傳為美談。可見，人的名聲，往往借銀子而成就。
金聖歎把這一大段中有關銀子的事羅列得頗細，但實際上還沒有全麵，隨便拎點一下，我們還可以加上以下五條，湊成“十八歎”：第十四可歎是：林衝被誣陷入獄，林衝家裏自來送飯之外，還一麵使錢；林衝的丈人張教頭亦來買上告下，使用財帛。所以後來林衝被判流放，撿了一條命，不特有孫定這樣好人的一力維持，還有銀子的作用。這銀子可以讓人死，也可以讓人生，生生死死，都關乎銀子，豈不可歎！
第十五可歎是：林衝丈人關鍵時刻挺身而出，要接林衝娘子並錦兒回家。張教頭有這樣的英雄氣概，固然感人，但他有這份經濟實力，也是重要基礎，“老漢家中也頗有些過活”，方可這樣做；若張教頭家中朝不慮夕，家徒四壁，吃了上頓沒下頓，又當奈何？可見，沒銀子，做英雄是做不成的。豈獨做英雄做不成？做個好父親也做不成。
張教頭又對女兒說，即便林衝不回來了，他也安排下她的一世盤纏，隻教她守誌便了。女子守誌，是傳統道德的楷模，但這楷模，卻還要銀子支持。失節固然事大，但是若守誌而不免於餓死，則守誌之人也往往守不住。可見，道德也要銀子支持。宋代理學家程頤說“：餓死事極小，失節事極大。”這是站著說話不腰疼。至少在一般人那裏，到了快餓死時，節怕就守不住了。
第十六可歎是：林衝被兩個公人押送，天晚投村中客店，林衝不等公人開口，便去包裏取些細碎銀兩，買酒買肉請公人吃。可憐之人，為免更大迫害，亦隻能以銀子討人歡心。
第十七可歎是：魯智深救了林衝，一路上買酒買肉將息林衝，臨別之際，又取出一二十兩銀子送給林衝。蓋英雄相敬，兄弟相愛，亦少不得銀子。
第十八可歎是：魯智深給林衝一二十兩銀子時，還把三二兩給兩個公人。魯智深何等英雄，二位公人何等齷齪，當此之時，卻不得不給三二兩銀子，因為還要賴他們關照林衝，至少是不再迫害林衝。英雄無奈之時，不得不屈就小人，可為一歎！而英雄之屈就小人，亦隻能以銀子表示，又是一歎！
現在，在廣散銀子之後，從管營、差撥到一般囚徒，都對林衝很關照、很感激，林衝獲得了一個較為安全和諧的環境。
林衝在滄州的牢城營裏，看起來將會有一段平靜的生活，可以撫平他的創傷。但是，他不可能想到的是，一場更大的陰謀正在醞釀，遠在東京城裏的高俅並沒有放過他。