女性篇 一縷香魂無斷絕 貂蟬趣話

事情源於一次晉中訪古。那天，我們乘車從太原到忻州，為的是訪察金代著名詩人元好問的故居、墓地和“野史亭”。不料，半路上出了個岔頭，一個牌坊式的大門赫然出現在眼前，門額上寫著：“歡迎遠道客人來訪貂蟬故裏”。

當地作陪的文友解釋說：“有一種說法，貂蟬出生在忻州。據說早年這個村頭曾經有一塊‘貂蟬故裏’的石碑，傳說這裏有她的墓地和祠廟。”

對於曆史上究竟有沒有貂蟬這個人，是存在爭議的。目前，學術界許多人還是傾向於曾經有過這樣一個女子。關於貂蟬的出生地，也有不同意見，大致有米脂說、臨洮說、忻州說三種觀點。至於“貂蟬故裏”石碑，恐怕來自元人雜劇《錦雲堂暗定連環計》。劇中寫董卓專權，荒**殘暴，太尉楊彪請司徒王允設計除之。戲文中有一段貂蟬對王允自報家門的台詞：“您孩兒又是這裏人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝遴選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠，因此喚做‘貂蟬’。”漢靈帝將貂蟬賜予並州刺史丁原，丁原又把她許配給義子呂布。戰亂中，貂蟬與呂布失散，流入王允府中。一次，貂蟬在後花園焚香，祈求神靈保佑呂布，被王允發現。問知情況後，王允大喜，厚待如親生女兒，因與密議，巧設了連環計。

“那麽元人戲曲中把貂蟬定為忻州人氏，是根據民間傳聞還是史有所據呢？”那位問難的文友繼續刨根問底。

這部戲曲的事出於《三國誌平話》卷上“王允獻董卓貂蟬”和“呂布刺董卓”兩節。不過，原文關於貂蟬身世的交代十分簡單，隻說：本姓任，小字貂蟬，家長是呂布，自臨洮府相失，至今不曾見麵。我想，如果曆史上的忻州真有貂蟬其人，這樣安排乃是紀實。若是純屬虛擬，其根據也許和下述情況有關：王允是曆史人物，獻帝時先後當過太仆、司徒，他是太原人，太原離忻州很近；呂布出生於內蒙古包頭西麵的九原，也曾在太原服役。這樣，貂蟬與丈夫失散後，以鄉裏之誼流入王允府中也說得過去。巧還巧在，羅貫中也是太原人。因此，忻州開辟個“貂蟬故裏”的旅遊點也自有依憑。

不過，到了羅貫中筆下，連環計的情節在元人戲曲的基礎上又有了很大的發展。《三國演義》第八、第九回，敘述董卓遷都長安後愈益專橫跋扈，司徒王允欲誅之，苦無良策。王允素待府中歌伎貂蟬如親女，貂蟬見允憂思愁悶，知有大事要做，願以一死報之。王允乃設下連環計，先請呂布赴宴，令貂蟬把盞，呂布悅其美貌，王允即許以為妻。數日後，王允又請董卓赴宴，仍令貂蟬侑酒，董卓為其美色所迷，王允又把貂蟬獻給了董卓。由此，呂布對董卓更加銜恨，又兼貂蟬巧施計謀，使二人矛盾日益激化，呂布欲殺董卓。後來，經過王允進一步策劃，終於把董卓除掉。《三國演義》改動了《三國誌平話》和元人雜劇中貂蟬與呂布原本是夫妻的情節，顯得更合乎情理。

關於貂蟬的話題臨時打住，但仍有大量的問題有待探討。比如，前麵引述的除了雜劇就是小說、平話，都是出於文人之手，既可以像《三國演義》那樣，憑借著一定史實，踵事增華，添枝加葉；又可以憑空結撰，羌無故實。那麽貂蟬、呂布的曆史真跡，是否有蹤跡可尋呢？

生活於明代弘治、嘉靖年間的著名學者楊升庵，在《升庵外集》中最先提出：世傳呂布妻貂蟬，史傳不載，但在唐人李賀詩《呂將軍歌》中，確有“呂將軍，騎赤兔，獨攜大膽出秦門，金粟堆邊哭陵樹”之句，看來，應有呂布其人。楊升庵之後，清代學者梁章钜也認為，貂蟬事隱據《呂布傳》，雖然她的名字未見於正史，但其事未必全虛。《三國誌·魏書》有一段記述：呂布奉董卓之命把守中閣，遂與董卓侍婢私通。恐事泄露，心不自安。這些記載，起碼說明了戲曲、演義中的“呂布戲貂蟬”與王允巧計除奸並非憑空構想，而是於史有據的。但也隻此而已，既不能否、也不好定與呂布私通的侍婢就是貂蟬，所以成為一個懸案。

還有，關於貂蟬的評價問題。一般認為，清人毛宗崗的看法具有一定的代表性。他說：

為西施易，為貂蟬難。西施隻要哄得一個吳王；貂蟬一麵要哄董卓，一麵又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩副麵孔，大是不易。我謂貂蟬之功，可書竹帛。

不過，批判的聲音也很強烈。嘉靖年間，明“後七子”的首領王世貞在《見有演〈關侯斬貂蟬〉傳奇者，感而有述》一詩中寫道：

董姬昔為呂，貂蟬居上頭。

自誇予帷幄，肯作抱衾裯。

一朝事勢異，改服媚其仇。

心心托漢壽，語語厭溫侯。

忿激義鶻拳，眥裂丹鳳眸。

孤魄殘舞衣，腥血濺吳鉤。

茲事豈必真，可以快千秋。

旦聞抱琵琶，夕弄他人舟。

售者何足言，受者能不羞？

寧為楚虞姬，一死不徇劉。

詩的前四句，說貂蟬開始事董卓，後又投身於呂布，甘心做人的姬妾；五至八句，說她在呂布失敗之後又獻媚於呂布的仇敵關羽；九至十四句，言貂蟬為關羽所斬，此事雖未必然，但亦足以引為千秋快事；十五至十八句，說她朝秦暮楚，反複無常，一無足取；最後兩句，通過頌揚殉項而誓不從劉的虞姬，否定貂蟬。

關於貂蟬的結局和歸宿，大概有以下五種不同的結果：

其一，大家所熟知的是《三國演義》的處理方式：呂布助王允誅滅董卓後，以貂蟬為妾，後來，曹操擒殺呂布，將她載回許都，此後便下落不明。

其二，元人雜劇《關大王月下斬貂蟬》，隻存曲目，不詳內容。從題目上得知，貂蟬死於關公刀下，這與民間傳說相似：曹操絞殺呂布，貂蟬落到劉備手裏，劉備、張飛都想娶她，關公怕誤了國事，一刀斬之。

其三，傳說曹操打敗呂布後，把貂蟬賜給關羽，一則籠絡這個將才，二則可以讓關羽沉湎女色，喪失鬥誌；三則挑撥劉、關、張兄弟間的關係。不料，這個計謀早被關公識破，堅決拒絕接受。曹操無奈，隻好讓關公把她殺掉。貂蟬覺得非常委屈，一片赤誠報國，最後竟落到這個下場，便傷心地痛哭起來。關公動了惻隱之心，決定放她出走。可是，到哪裏去呢？貂蟬表示要削發為尼，遠離世事。於是，關公便護送她到了幾百裏外的淨慈庵。

其四，還有一種結局是，事成之後，貂蟬主動參透迷津，看破紅塵，最後修仙得道，成了正果。事見明人諸葛味水撰寫的《女豪傑》雜劇。

其五，近時又有新編川劇《貂蟬之死》，共分五場：水淹下邳；貂蟬修書；關羽慕蟬；群雄驚豔；殘月芳魂。劉、關、張隨曹操攻呂布，水淹下邳。貂蟬勸呂布歸順曹操，呂布不肯。為了拯救全城百姓，貂蟬派遣秦宜祿送信給素所欽慕的關羽，請他轉致曹操以百姓為念，立即將水退下。關羽敬服貂蟬的品識，頓生愛慕之心。數日後，秦宜祿縛呂布來降，曹操縊殺呂布，為了籠絡關羽，將貂蟬賜之。成婚之夜，貂蟬柔情似水，即興吟唱《傾心曲》，關羽亦心旌為之搖**。劉備恐怕誤了大事，遂提醒關羽勿忘“扶漢興劉”大業。關羽無奈，隻好忍痛遣走貂蟬。貂蟬突遭驟變，萬念成灰，拔劍自刎，保持了俠骨柔腸、忠肝義膽的完美形象。

說到貂蟬的結局，我想到了西施。論行止，二人頗有相似之處，其事可嘉，其情可憫。當然，就實質來說，她們都做了統治階級政治鬥爭的工具，最後的歸宿都很淒慘，原是意料中事。貂蟬結局如上所述，那麽，西施又怎樣呢？

比較主流的說法是，越王勾踐滅吳之後，西施跟隨範蠡泛舟五湖，隱居起來。這倒風流瀟灑，很合乎一般士人的心理。範蠡是很有遠見的，他早就發現勾踐這個人“可與共患難，不可與共安樂”，自己“大名之下，難以久居”，因此，破吳之後便急流勇退，改變姓名隱遁下去。

對於西施、範蠡歸五湖的做法，清代大詩人吳偉業極為欣賞，有詩雲：

霸越亡吳計已行，論功何物賞傾城？

西施亦有弓藏懼，不獨鴟夷[1]變姓名。

這應該算是最理想的收場。可是，核諸史籍，發覺這種結果並不存在。一，上述情況《史記》中沒有記載，隻講吳亡後範蠡變姓名，“浮海出齊”，並無西施隨行之說。二，《吳越春秋·逸篇》載：“吳王敗，越浮西施於江”。《墨子·親士》中亦有類似記載：“西施之沉”，以“其美也”。細想一下，這是符合越王勾踐陰險狠毒、刻忌寡恩的性格的。雖然同是悲劇角色，相形之下，倒覺得貂蟬的悲慘程度要淡一些。

[1]範蠡別號。