6.佛教與西域
中印交通，以西域為媒介，故必先明此三地相互之關係，然後佛教輸入這字根表末可得言也。以吾所見，西域印度關係，以大月氏人侵入印度（西第二世紀）為最要關鍵；中國西域關係，以東晉時代五胡亂華，五涼獨立（西第四紀末）為最要關鍵。
讀《印度史跡與佛教之關係》，當已知迦膩色迦王與印度佛教之關係。此王為誰？則大月氏人，而《後漢書》所謂閻膏珍也。月氏亦稱月支，本氐羌族，秦漢間為我西陲一小部落。《漢書·西域傳》謂：“大月氏本居敦煌祁連間”者是也（今甘肅甘州府高台縣一帶。）西漢初，月氏為匈奴所破，西北徒，越伊犁浩罕，度蔥嶺，而都於今之布哈爾（俄屬土耳其斯坦，南與我新疆接壤）。其後轉盛，益南下，占領帕米爾高原及阿富汗，而都於今北印度之克什米爾。未幾，遂奄有中印度，為全印之共主，即所謂迦膩王是也。事在我西漢哀、平間，恰當西紀初元。此實亞洲民族交通之一大事，而在我國佛教史上有極大關係也。（注釋：梁啟超原注：近歐人研究迦膩色迦事跡者頗多，其資料之大部分，皆采自中國史籍，而輔以近年來發掘之遺物。其年代頗滋爭辯，或謂在紀元前，或謂在初世紀，或謂在二世紀。今列舉各史言月低征服印度事跡及各傳記言迦膩色迦王事跡，匯考如下：
（《漢書·西域傳》“大月氏本居敦煌祁連間，至冒頓攻破月氏，而老上單於殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去。過大宛西，擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。……有五翎侯：一休密翎侯，二雙靡翎侯，三貴霜翎侯，四肸頓翎侯……”
（又）“昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。”
（《後漢書·西域傳》大月氏條下）“初，月氏為匈奴所滅，遷於大夏，分其國為……五部翎侯。後百餘歲，貴霜翎侯丘就卻攻滅四翎侯，自立為王，國號貴霜（王）。侵安息。取高附地，又滅濮達、罽賓，悉有其國。兵就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。複滅天竺。”（校者案：此段引文略有錯誤，已據原文改正。）
（又天竺條下）“天竺……有別城數百，……別國數十……，其時皆屬月氏。月氏殺其王而置將，令統其人。……和帝時，數遣使貢獻。”（校者案：此段引文略有錯誤，已據原文改正。）
（《魏書·釋老誌》：漢“哀帝元壽元年，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。”
（法顯《佛國記》）“昔月氏王大興兵眾，來伐此（弗樓沙）國，欲取佛缽。既伏此國已，月氏王等篤信佛法。”（校者案：此段引文略有錯誤，已據原文改正。）
（又）“從犍陀衛南行四日，至佛樓沙國……塔廟壯嚴（乃罽賓膩伽王所作）……佛缽在此國。”（校者案：引文中“罽賓膩伽”，《佛國記》中作“罽膩伽”，是對是錯，孰難遽斷。）
（玄奘《大唐西域記》卷三）“犍馱羅國迦膩色迦王，以如來涅盤之後，第四百年，應期撫運。王風遠被，殊俗內附。……”
吾綜合此諸收，假定一斷案，謂迦膩色迦即罽賓膩伽，亦即閻膏珍。其時代約正當西曆紀元前後，五十年至八十年之間，當東漢光武、明、章時。老上單於殺月氏王，當西漢呂後時，約西曆紀元前百七八十年。月氏所遷之大夏，即今俄屬哈爾及美屬阿富法諸地。而西史稱其時希臘之柏忒裏亞諸王，由彼地侵入北印度恒河流域，此即前書所謂“月氏北君大夏，而塞王南君罽賓”也。西史又稱紀元前五六十年頃月氏人攻入北印度，而柏忒裏亞王國亡。即後所謂“後百餘歲，而兵就卻滅濮達、罽賓”也。其子閻膏珍滅印度，計期應在紀元前三四十年間，與迦膩王時代略相當。迦膩王為佛滅後四百年之人，《西域記》既明著之，據第一章所考佛滅年代，應在紀元前四百二三十年，而近日歐人的恨掘之馬尼基拉塔，為迦膩王所造者，內有紀元前三十三年羅馬貨幣，則其造塔時最少亦當在此年後可知。又歐人所發掘之迦膩王貨幣有兩種，前者有波斯火教之標識，後者有佛教之標識。是此王先信火教後乃信佛教。據此知《佛國記》所稱“攻滅縛喝，乃信佛法”之月氏王，即是此人。而《後漢書》所稱滅天竺之月氏王，亦即此人也。《佛國記》不言此王為何名，然此王攻縛喝之動機，實緣欲取佛缽。而佛缽即在弗樓沙國罽賓膩迦王所造塔中，故知此王必膩迦也。何以稱為罽賓膩迦？謂罽賓王名膩迦也。其人為誰？即膩迦色迦，亦即閻膏珍也。“閻膏珍”三字之音譯，疑即從“罽賓膩伽”四字轉來。此王既本為月氏王，後為印度王，何故稱為罽賓王耶？因其父先王罽賓，彼乃更王印度，故亦兼襲罽賓王之名。《西域記》稱之為“健馱羅迦膩色迦王”，亦因其兼王健馱羅也。而我國人則始終呼之為月氏王。《釋老誌》所記大月氏王使伊存口授佛經，此王即閻膏珍迦膩色迦也。何以明之？月氏人當未攻滅縛喝以前，並不信佛教，使臣援佛經，知必非丘就卻時人。而據歐人所考，迦膩王在位蓋三四十年，其崩逝約在紀元後三十年左右，故知此王必迦膩無疑也。然則此王入主印度在紀元前耶？紀元後耶？答曰：在紀元前。漢哀帝元壽元年，當紀元前兩年，其使臣已奉佛法，則其入印度必在此前年可知佛滅後第四百年，其年總應在漢哀元壽前後，故佛以紀元前四世紀前後入滅，無可疑也。（校者案：《佛國記》並無“攻滅縛唱，乃信佛法”之言，而是說“昔月氏王大興兵眾，來伐此國，欲取佛缽。既伏此國已，月氏王等篤信佛法，欲持缽去。”據此，則月氏王信佛法在攻滅此國之前或之後，則不能確定也。而且所伐之國為“弗樓沙”而非“縛喝”。）
月氏之“氏”讀如“支”，即“氐”字也。氐族與吾族關係本深，商周時已沾我文化，《詩》所謂“氐羌莫敢不來王”是也。月氏西徒後，張騫曾間關奉使，謀共拒匈奴，雖不得要領，而開西域之動機，實台於此。漢西域都護所轄三十六國，皆在蔥嶺東，今新疆境內，夙與印度文化渺不相接，故班書所紀，靡得而稱焉。乃魏晉以後，於闐、龜茲諸地，學者輩出，大有資益於中國。其故安在？蓋迦膩色迦王（閻膏珍）時代之月氏，實合今土耳其斯坦、阿富汗、帕米爾、印度為一大帝國，而我新疆之喀什噶爾一帶，且為其保護國（注釋：梁啟超原注：《後漢書·西域傳》：“安帝元初中，疏勒王安國以男臣磐有罪，徒於月氏。……安國死，月氏乃遣兵送還疏勒，……立為王。……疏勒以強。”疏勒今喀什噶爾，新疆最西境，故與蔥嶺外之月氏相結。這段引文略有錯誤，今已改正。）。跨蔥嶺東西為一大政治區域，使蔥嶺不複能為彼我文化之障壁者，實月氏也。而迦膩色迦又為阿育王以後第一熱心護法之人，嚐在罽賓（克什米爾）舉行佛藏第二次結集，自是罽賓為佛教中心（注釋：梁啟超原注：迦濕彌羅，辨機《西域記注》雲：“舊曰罽賓，訛也。”今坊本地圖，譯作克勤克儉什米爾，正唐音之舊。迦濕彌羅，本迦王人主印度時最初之舊都，自此次結集後，以其城施諸僧徒，印度佛教之中心，遂移至迦濕彌羅。其於佛教之輸入中國，實有密切關係。）。罽賓與於闐接壤，僅隔一山，文化流入，勢自甚順。其時匈奴已衷，不複能侵苦西域，中亦數度棄置西域，不複經略。故玉門以西蔥嶺以東諸國，頗能為自動的發展，而於闐（今縣）、鄯善（今縣）、龜茲（今庫車）、疏勒（今喀什噶爾）為之魁。其公共文化之樞，則佛教也。而中亞細亞諸國，若安息、若康居，亦往往臣服月氏。宗教勢力隨政治勢力而北暨，故環帕米爾高原四周數萬裏，成一佛教之天下。
月氏雖遠竄嶺外，然與我國情好夙敦。前漢時“五翎侯共稟漢使”（見前書月氏傳），後漢“和帝時數貢獻，至西域反乃絕。桓帝時頻從日南徼外來獻。”（注釋：《後漢書·天竺傳》原文如下：“和帝時數遣使貢獻，後西域反畔，乃絕。到桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻。”見後書天竺傳）後漢一代，中國月氏之交通，即中國印度之交通也。考中國佛教最古之史跡三，而皆與月氏有關係。其一，漢武帝時，張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，始聞有“浮屠”之教（《魏書·釋老誌》）。當時……大夏，即月氏所臣服也。其二，哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經（同上）。是最初傳譯佛經者，實月氏使臣也。其三，明帝夢金人，因傅毅之對，乃於永平七年遣蔡愔、秦景、王西半球等適天竺求佛經像，愔等至月氏，與迦葉摩騰、竺法蘭偕，齎經像以歸（隋費長房《曆代三寶紀》）。是當時所謂通印度者，即通月氏也（注釋：梁啟超原注：蔡愔、秦景等之行，《魏書·釋老誌》、《隋書·經籍誌》及《高僧傳》等書，皆謂其到天竺，獨費長方謂其僅到月氏，當有所據。考愔等之行，以永平七年出九年歸，在途不過兩年。以後此法顯、玄奘遊記校之，此短期間內，萬不能往返印度。計愔等所至，或健馱羅（阿富汗）或罽賓（克什米爾），皆月氏故都也。時月、印已為一國，故抵月氏亦得雲抵度耳。秦景憲從分伊存口受佛經事，除《魏書·釋老誌》外，他書皆不載，然當不謬。其時正閻膏珍（迦王）征服印度前後也。又秦景憲與秦景，史皆稱為博士弟子，是否一人，不可考。其年代似不相及，元壽元年與永平七年相去六十六年矣。）。
佛教既遍被西域，乃由西域間接輸入中國。吾輩驟讀佛門記載，輒覺魏晉之間，印度名僧入吾國者至夥，其實不然，什九皆西域僧耳。僧名初皆冠以國，以支為姓者皆月支（月氏）人，以安為姓者皆安息人。以康為姓者皆康居人，以竺為姓者則天竺人，不冠國名者多類皆蔥嶺以東諸西域國人。試細校《高僧傳》之籍貫而可見也（注釋：梁啟超原注：中國僧侶以釋為姓，始釋道安。安謂從佛教者即為佛子，即為釋種，直廢俗姓而從釋姓。安以前，本國佛徒，誠有用俗姓者，例如嚴佛調（東漢人）。然外來僧侶，皆以國名為姓。檢前表康、支、安、竺諸人便知。其弟子則從師姓。如支婁迦讖弟子有支亮，其後有支遁，皆中國人也。道安師事竺佛圖澄，本名竺道安，後乃易竺為釋。此雖末節，然借以考初期佛教輸入之淵源，亦頗有趣。）。今造表如下：
初期佛教異域譯經名僧表第一
表例：一、年代斷自隋以前。
二、人限於譯經者，地限於國外。
根據書籍：（一）興慧皎《高僧傳》，（二）隋費長房《曆代三寶記》，（三）唐靖邁《古今譯經圖記》，（四）唐道宣《續高僧傳》。
（人名）（產地）（年代）
迦葉摩騰中天 漢明帝永平間
竺法蘭同同
眾護不詳不詳
安世高安息漢桓帝、靈帝間
支婁迦讖月支漢靈帝光和、中平間
竺佛朔天竺漢靈帝嘉平間
安玄安息漢靈帝光和間
支曜月支漢靈帝中平間
康孟詳康居漢獻帝興平、建安間
竺大力天竺漢獻帝建安間
曇果西域同上
曇柯迦羅中天竺魏文帝黃初間
康僧鎧康居魏廢帝嘉平間
曇諦安息魏正元間
帛延不詳同上
安法延安息不詳
支謙月支吳黃武、建興間
康僧會康居吳亦烏間
支疆梁接月支吳不詳
（注釋：原誤作“支強梁”，今改正。）
維祗難天竺吳黃武間
安法欽安息晉武帝太康間
無羅叉於闐晉惠帝元康間
竺法護月支晉武惠間
帛屍梨蜜西域晉懷帝永嘉間
曇摩難提兜佶勒（月支）苻秦建元間
僧伽提婆罽賓同上
曇摩耶舍同上同上
鳩摩羅什天竺（龜茲）苻秦姚秦間
弗若多羅罽賓姚秦間
曇摩流支西域同上
卑摩羅叉罽賓同上
佛陀耶舍同上同上
佛馱跋陀羅中天竺同上
曇無讖中天竺涼沮渠蒙遜時
佛馱什罽賓劉宋景平、元嘉間
浮陀跋摩睹貨羅（月支）西域、宋元嘉間
求那跋摩罽賓同上
僧伽跋摩天竺同上
曇摩蜜多罽賓同上
畺良耶舍西域同上
求那跋陀羅中天竺同上
求那毗地中天竺蕭齊永明間
僧伽婆羅扶南蕭梁天監間
真諦西天竺梁天監、大同間
菩提流支北天竺元魏宣武、永寧間
那連提黎耶舍北天竺隋開皇間
闍那崛多犍陀羅北齊至隋
達摩笈多天竺隋開皇間
右所列者，隋以前異域古德略具矣。惟佛圖澄、達摩以非譯經人不錄。澄，西域人；摩，中天竺人也。讀此表可知我國佛教輸入，實分三期；第一，西域期，則東漢三國也。第二，罽賓期，則兩晉劉宋也。第三，天竺期，則蕭梁、魏、隋也。第一期中，月支四人，安息五人，康居三人，其他當屬嶺東之西域。內天竺亦有六人。摩騰、法蘭，由我國專使特聘而來，實為例外。餘則無甚可表見，且來曆亦不甚明，或印人流寓西域者耳。其成績最著之安世高、支婁迦讖、康孟詳、支謙，皆非印人也。第二期以罽賓為中心，凡得八人，鹹有良績，小乘於是確立焉。內西域亦六人，竺法護最著，其人生長敦煌，實中國人矣。天竺亦六人，鳩摩羅什最著，其人生長龜茲，則實西域人也。罽賓後雖為北印度之一部，然當迦膩色迦王以前，實一獨立國，其文化亦不與印度同，故我國人別之於天竺焉。第三期，則天竺人為中心矣。我國人漸不滿於西域之間接輸入，思直接求之於印度，於是有法顯、曇無竭等西行求法之舉。而印士大師，聞風踵至者亦日多，此則佛學所由大成也。
既知西域與印度之關係，當更方西域與中國之關係。前漢西域諸國，為中國與匈奴間迭脅迫，罕能自振。東漢以後，文化漸可觀矣。而我國三度閉絕西通之路，故佛教雖不盛於彼，而輸入不銳。觀《後漢書·西域傳》稱，閻膏珍入主印度後尚屢聘中國，西域閉乃絕，他可推也。及五胡之亂，苻秦、姚秦皆以西陲氐羌之族，入據漢晉舊都，甘涼與中原之關係，日益密矣。苻堅雄略黷武，以欲迎致鳩摩羅什故，興師七萬，滅車師、烏耆、龜茲三國。其後呂氏、段氏、楊氏、禿發氏、沮渠氏，既各據士稱尊，不能不用武於外，則遠至於闐、莎車、疏勒、溫宿，往往**焉，而亦常寇中原。於是西域與內地，因兵事之轇轕，轉促成文化之交通。諸涼之主，往往迎禮胡僧。胡僧或因避亂，或因觀光，東遊者日眾。而涼人亦多諳胡語信佛法。試檢《高僧傳》自竺佛念、竺法護以下至寶雲、智嚴、道普、法盛等，凡初期之名僧，什九皆涼州、敦煌、高昌籍，可知兩晉之世，隴西與關外（即今甘邊與新疆），殆已別為一個混成的文化區域，而為中印灌注之樞。就此點論，則西羌民族，固大有造於我，其去匈奴與東胡遠矣！