第二章 德性與德行

1.中國國民之品格 （1 ）

品格者，人之所以為人，藉以自立於一群之內者也。人必保持其高尚之品格，以受他人之尊敬，然後足以自存，否則人格不具，將為世所不齒。個人之人格然，國家之人格亦何莫不然。

國有三等：一日受人尊敬之國，其教化、政治卓然冠絕於環球，其聲明文物爛然震眩於耳目，一切舉動，悉循公理，不必誇耀威力，而鄰國莫不愛之重之。次日受人畏懾之國，教化、政治非必其卓絕也，聲明文物非必其震眩也，然挾莫強之兵力，雖行以無道，猶足以鞭笞群雄，而橫絕地球。若是者，鄰國雖疾視不平，亦且側目重足，動色而群相震懾。至其下者，則薾然不足以自立，坐聽他人之蹴踏操縱，有他動而無自動，其在世界，若存若亡矣。若是者，曰受人輕侮之國。

第一種國，以文明表著，如美者也；第二種國，以武力雄視，如俄者也；第三種國，文明武力皆無足道，如埃及、印度、越南、朝鮮者也。國於天地者殆以百數，然第其國勢，不出三者。我中國固國於大地之一國也，三者其何以自處？

中國者，文明之鼻祖也，其開化遠在希臘、羅馬之先。二千年來，製度文物，燦然照耀於大地，微特東洋諸國之浴我文化而已，歐洲近世物質進化，所謂羅盤針、火藥、印刷之三大發明，亦莫非傳自支那，丐東來之餘瀝。中國文明之早，固世界所公認矣。至於武功之震鑠，則隋、唐之征高麗，元之伐日本，明之討越南，兵力皆遠伸於國外；甚者二千年前，漢武帝鑿通西域，略新疆、青海諸地，絕大漠，逾天山，越帕米爾高原，度小亞細亞，而威力直達於地中海之東岸。讀支那人種之侵略史，東西人所不能不色然以驚者也。數百年來，文明日見退化，五口通商而後，武力且不足以攘外，老大帝國之醜聲，囂然不絕於吾耳。昔之浴我文化者，今乃詆為野蠻半化矣；昔之懾我強盛者，今乃詆為東方病夫矣。乃者翦藩屬，割要港，議瓜分，奪主權，曩之侮以空言者，今且侮以實事，肆意淩辱，咄咄逼人。彼白人之視我，曾埃及、印度諸國之不若！祖國昔日之名譽光榮一旦掃地以盡，遂自第一第二之位置，隕然墮落於三等。誰實為之，而至於此！

且夫四百餘州之地，未嚐狹於曩時也；人口之蕃殖，其數幾倍於百年以前。然東西諸國，乃以三等之國遇我者，何也？曰：人之見禮於人也，不視其人之衣服、文采，而視其人之品格；國之見重於人也，亦不視其國土之大小、人口之眾寡，而視其國民之品格-我國民之品格。一埃及、印度人之品格也：其缺點多矣。不敢枚舉，舉其大者。

一、愛國心之薄弱。支那人無愛國心，此東西人詆我之恒言也。吾聞而憤之恥之，然反觀自省，誠不能不謂然也。我國國民，習為奴隸於專製政體之下，視國家為帝王之私產，非吾儕所與有，故於國家之盛衰興敗，如秦人視越人之肥瘠，漠然不少動於心，無智愚賢不肖，皆皇然為一家一身之計。吾非敢謂身家之不當愛也，然國者身家之托屬，苟非得國家之藩楣，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無所托屬之身家，累累若喪家之狗，“皮之不存，毛將焉附？”勢必如猶太人之流離瑣尾，不能一日立於天壤之間。然非先犧牲其身家之私計，竭力以張其國勢，則必不能為身家之藩椐，為我防害患而謀治安。故夫愛國雲者，質言之，直自愛而已。人而不知自愛，固禽獸之不若矣，人而禽獸不若，尚何品格之足言耶？尚何品格之足言耶？

二、獨立性之柔脆。獨立有二義：一曰有自力而不倚賴他力，一曰有主權而不服從他權。然倚賴為因，服從為果。孩稚仰保姆之哺抱，故受其指揮；奴隸待主人之豢養，故服其命令。孩稚、奴隸，二者皆未具人格者也。若夫完具人格之人，則不倚賴他人而可以自立，自不肯服從他人而可以自由，苟或侵辱其主權，則必奮起抗爭，雖至糜首粉身，必不肯損辱絲毫之權利，以屈服於他人主權之下。此人道之所以尊貴，而國權之所由張盛也。荷蘭蕞爾之國耳，見圍於路易十四，窘蹙無以自存，其國民強立不撓，乃盡撤堤防，決北海之洪流以灌沒其國，寧舉全國之土地、財產、家室、墳墓，盡擲之巨浸之中，寧漂流無歸，保獨立於艦隊之上，必不肯屈誌辱身，隸人藩屬，受他族之轄治，以汙玷人民之名譽，損辱國家之主權。嗚呼！讀荷法之戰史，其國民雄偉之品格，猶令人肅然起敬，悚然動容！我國民不自樹立，柔媚無骨，惟奉一庇人宇下之主義，暴君汙吏之壓製也服從之，他族異種之羈軛也亦服從之；但得一人之母我，則不惜為之子，但得一人之主我，則不憚為之奴；昨日抗為仇敵，而今日君父矣，今日鄙為夷狄，而明日神聖矣。讀二十四朝易姓之史，睹庚子以來京津之事，不自知其赧愧汗下也。品格之汙下賤辱，至此極矣！

三、公共心之缺乏。人者，動物之能群者也。置身物競之場，獨力必不足以自立，則必互相提攜，互相防衛，互相救恤，互相聯合，分勞協力，聯為團體以保治安。然團體之公益，與個人之私利，時相枘鑿而不可得兼也，則不可不犧牲個人之私利，以保持團體之公益。然無法律以製裁之，無刑罰以驅迫之，惟恃此公德之心以維此群治。故公德盛者其群必盛，公德衰者其群必衰，公德者誠人類生存之基本哉！我國人同此人類，非能逃於群外也，然素缺於公德之教育，風俗日習於澆漓。故上者守一自了主義，齗齗然束身寡過，任眾事之廢墮蕪穢，群治之弛縱敗壞，惟是塞耳瞑目，不與聞公事以為高；下者則標“為我”為宗旨，先私利而後公益，嗜利無恥，乘便營私；又其甚者，妨公益以牟私利，傾軋同類，獨謀壟斷，乃至假外人之威力以睃剝同胞，為他族之悵鬼以搏噬同種，謀絲毫之小利，圖一日之功名，不惜殲其群以為之殉。嗚呼！道德之頹**至此，早亦不仁之甚。可謂為人道之蟊賊者矣。

四、自治力之欠闕。英人恒自誇於世曰：“五洲之內，無論何地，苟有一二英人之足跡，則其地即形成第二之英國。”斯固非誇誕之大言也。盎格魯-撒遜人種，最富於自治之力，故其移殖他地，即布其自治之製度，而規律井然，雖寥落數人，其勢已隱若敵國，是以英國殖民之地，遍於日所出入之區。中國人之出洋者亦眾矣，然毫無自治之能力，漫然絕無紀律，故雖有數百萬人，但供他人之牛馬，備他人之奴隸，甚者以賭博械鬥、吸食鴉片、汙穢不潔為他人所唾罵不齒，藉口而肆言驅逐。且非獨在外而已，在內亦莫不然。故中國者，一淩亂無法之國也；中人者，一**無紀之國民也。夫合人人以成群，即有以善此群者之團治，以一群之人，分治此一群之事，而複有法律以劃其度量分界，故事易舉而人不相侵。中國人缺於自治之力，事事待治於人，治之者而善也，則大綱粗舉，終不能百廢具興也，治之者而不善，則任其弛墮毀敗，束手而無可如何。然中國治人者能力之程度，去待治者不能以寸也，故一群之內，錯亂而絕無規則，凡橋梁、河道、墟市、道路以至一切群內之事，皆極其紛雜蕪亂，如散沙，如亂絲，如失律敗軍，如泥中鬥獸，從無一人奮起而整理之。一府如是，一縣如是，一鄉一族亦罔不如是。至於私人一身，則最近而至易為力者矣，然紛雜蕪亂亦複如是，其器物不置定位，其作事不勒定課，其約束不循定期，其起居飲食不立定時。故其精神則桎梏束縛，曾無活潑之生氣，獨其行為舉動，則**然一任自由。嗚呼，文明野蠻之程度，視其有法律無法律以為差耳！不能自事其事，而徒縱其無法律之自由，彼其去生番野蠻也曾幾何矣？

此數者，皆人道必不可缺之德，國家之元氣，而國民品格之所以成具者也。四者不備，時曰非人，國而無人，時曰非國，非人非國，外人之輕侮又烏足怪也？然我中國人種，固世界最膨脹有力之人種也。英、法諸人，非驚為不能壓抑之民族，即詫為馳突世界之人種。甚者且謂他日東力西漸，侵略歐洲，俄不能拒，法不能守，惟聯合盎格魯-撒孫同盟，庶可抵其雄力。邇來黃禍之聲，不絕於白人之口。故使我為紅番、黑人，斯亦已耳，我而為膨脹人種，不蓄擴其勢力，發揮其精神，養成一偉大國民，出與列強相角逐，顧乃萎靡腐敗，自汙自點，以受他人之辱侮宰割，無亦我國民之不知自重也！伽特曰：“人各立於己所欲立之地。”孔子曰：“我欲仁，斯仁至。”

吾人其有偉大國民之欲望乎？則亦培養公德，磨厲政才，翦劣下之根性，涵遠大之思想，自克自修，以靳合於人格。國民者個人之集合體也，人人有高尚之德操，合之即國民完粹之品格，有四萬萬之偉大民族，又烏見今日之輕侮我者，不反而尊敬我、畏懾我耶？西哲有言：“外侮之時，最易陶成健強之品格。”我國民倘亦利用此外侮，以不負其玉成耶？不然，讀羅馬末路之史，念其衰亡之原因，不能不為我國民栗然懼也！

注 釋

（1）本文發表於1903年3月12日，《新民》第27號。