9.無我之境界
佛說法五十年，其法語以我國文字書寫解釋今存大藏中者垂八千卷，一言以敝之，曰“無我”。
佛何故說無我耶？無我之義何以可尊耶？“我”之毒害，在“我愛”、“我慢”，而其所由成立則在“我見”。何謂我愛？《成唯識論》（卷四）雲：“我愛者，謂我貪，於所執我，深生耽著。”我愛與兼愛不相容，對於我麵有所偏愛，則必對於非我之“他”而有所不愛，如是則一切世界不成安立。我身、我妻子、我家族、我財產、我鄉土、我團體、我階級、我國家，如是種種，認為是即我或我所有，從而私之；其他身、他家族，乃至他階級、他國家，以非我故，對之而生貪慳、嫉妒、怨毒、欺詐、賊害、鬥爭，以是之故，一切世界，不成安立。何謂我慢？《成唯識論》雲：“我慢者，謂倔傲，恃所執我，令心高舉。”萬事以我為中心，以主我的精神行之，謂環乎我皆宜受我支配，供我芻狗；其淺狹者，如個人的我慢、階級的我慢、族姓的我慢、國家的我慢，且不必道；其尤普遍而深廣者，則人類的我慢，謂我為天帝之胤，為萬物之靈，天地為我而運行，日月為我而明照，含生萬類為我而孳育。以五官所經驗，謂足窮事物之情狀；以意境所幻構，謂足明宇宙之體用，故見自封，習非成是。湮覆真理，增長迷情，我愛我慢，其毒天下如此。至其為個人苦惱之根源，更不必論矣。而其所由起，則徒有我之見存，故謂之“我見”。不破此我見，則我愛與我慢，決末由**滌，此佛所雙無我之為教義之中堅也。
所謂“無我”者，非本有我而強指為無也。若爾者，則是為戲論，為妄語。佛所斷不肯出。《大智度論》三十六雲：“佛說諸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。”佛之無我說，其所自證境界何苦，非吾所敢妄談。至其所施設以教吾人者，則實脫離純主觀的獨斷論，專用科學的分析法，說明“我”之決不存在質言之。則謂吾人所認為我者，不過心理過程上一種幻影，求其實體，了不可得。更質言之，則此“無我”之斷案，實建設於極隱實、極致密的認識論之上。其義雲何？即有名之“五蘊皆空說”是已。今當先釋五蘊之名，次乃述其與“我見”之關係。
蘊Khandha，舊譯陰，亦譯聚，亦譯眾。《大乘廣五蘊論》雲：
問：蘊為何義？答：積聚是蘊義，謂世間相續，品類趣處差別色等總略攝故。如世尊說，比丘（注釋：原脫此“比丘”二字，今補。）所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是總攝為一“色蘊”。
（今譯）問：什麽叫做蘊？答：蘊是積聚的意思，將時間的相續不斷之種種差別現象，分出類來，每類作為一聚，這便是蘊。例如世尊告某比丘說，所有一切物質（色），現在的、過去的、未來的，內的、外的，粗的、細的，勝的、劣的，遠的、近的，總括起來，成為一個“色蘊”。
蘊訓積聚，故凡有積聚義者皆得名蘊（例如篇名亦謂之蘊，《發智論》、《大毗婆沙》皆分八蘊，即八篇也。舊譯取梵音名八犍度）。此所謂蘊者，專就意識活動過程上之類聚而言，凡分為五。
一色蘊Rupa物質物態＝感覺之客觀化
二受蘊Vedana感覺……………………
三想蘊Sanna知覺、聯想、印象…………
四行蘊Sankhara執意，思維…………… 所認識之對象
五識蘊Ninnana了別，集起…………… 能認識之主體
以上所釋，尚有未明未愜之處，更分釋如下：
（一）色蘊 《增一阿含經》（廿八）雲：“此四大身，是四大所造色，是故名為色陰。……所謂色者，寒亦是色，熱亦是色，饑亦是色，渴亦是色。”《大乘廣五蘊論》雲：“雲何色蘊？謂四大種及大種所造色——無表色等。”
說明：四大種指物質，四大所造色指物質之運動，此二者不容混為一談。最近倡相對論之哀定登A·S·Eddington已極言分別之必要。“所造色”分三類。第一類五根，即《雜阿含》所謂四大身。第二類五境，即五根所接之對境。第三類無表色，分為極略、極迥、定所生、遍計所起等。極略、極迥，皆極微之意。“極略”謂將木石等有形之物質，分析至極微。“極迥”謂將聲光等無形之物質，分析至極微，甚與現代物理學的分析相似矣。“定所生”謂用定力變成幻境，如諸大乘經所說“華嚴樓閣”等。“遍計所起”謂由幻覺變現，如空華第二月等。合以上諸種，總名色蘊。
以吾人常識所計，此所謂色者，全屬物理的現象（除無表色中一小部分）。何故以廁諸如理現象之五蘊耶？須知認識之成立，必由主客兩觀相對待，無主觀客觀不能獨存，外而山河大地，內而五官百骸，苟非吾人認識之，曷由知其存在？既已入吾識域而知其存在，則知其決不能離吾識而獨立，故佛家之謂此為識所變。論雲：“謂識生時（注釋：“謂”字上，原尚有“雲何色由識變？”一句，衍文，刪去。），內因緣力變似眼等色等相現，即以此相為所依緣。”（《成唯識論》卷一）又如經所說寒熱、饑渴等，驟現似純屬生理的事實，其實對於此種外界之刺戟，心理的對應先起，而生理的衝射乃隨其後，特此種極微細的心之狀態，素樸思想家未察及耳，故吾總括此造種“色”，名之曰感覺的客觀化。此義在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》、《唯識》諸書，剖之極詳，得近世歐美心理學者一部分的證明，更易了解。
（二）受蘊 經雲（《增一阿含》廿八，下同）：“受者名覺。覺為何物？覺苦，覺樂，覺不苦不樂（注釋：原誤作“覺不苦，覺不樂”，今改正。）。”《廣五蘊論》雲：“受，謂識之領納。”與色蘊相應之寒熱、饑渴等，不過受刺激之一刹那間，為純任自然之對應，不含有差別去取作用；再進一步，則在並時所應之無數對境中，領受其某部分，例如冬令，圍爐則覺受“熱色”而起樂感，冒雪則覺受“寒色”而起苦感。是之謂受。當心理學書所謂感覺。
（三）想蘊 經雲：“雲何名想陰，所謂三世共會。……想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦知樂。”《阿毗曇雜心論》雲：“想者，謂於境界能聚像貌。”（注釋：《廣五蘊論》原文如下：“想得，於境界取像貌。”）此所謂想者，不應解作廣義的“思想”，蓋僅能攝取事物之像貌，如照相機而已。然攝取一像貌，必須其像貌能示別於他像貌，則非有聯想的作用不為功。經言三世共會者，三謂過去、現在、未來，共會者，即聯想之義。何以能知青、黃、白、黑？前此本有如何是青的概念，現在受某種“表色”則知其與舊所記憶之青的概念相應，而示區別於其他之黃、白、黑，此即所謂知覺。而其所得，則印象也。
（四）行蘊 經雲：“所謂行者，能有所成，……或成惡行，或成善行（注釋：原誤作“或成善行，或成惡行”，今改正。）。”行蘊所含最廣，心理現象之大部分皆屬焉。今依《大乘五蘊論》及《百法明門》，以百法中之九十四有辦法，分配五蘊，讀之可以知行蘊內容之複雜焉。
說明：法字按諸今語，可譯為概念。百法之名，非佛時所有。佛常言一切法，而未舉其數。小乘家如《俱舍論》等，舉七十五法。大乘家如《瑜伽師地論》等，舉六百六十法。此所依《百法明門》，乃天親撮瑜伽為略數。此皆將心理現象綿密分析，近世歐美斯學專家，尚不逮精審。百法中除六種無為法超五蘊外，餘九十四種有為法，大分為四類：一心法，二心所法，三色法，四不相應法。此中複分為二係，心法自為一係，即能認識之主體，餘三類合為一係，即所認識之對象。彼三類中，色法即物理的對象。心所法者，謂“心之所有”，即心理之對象也。不相應法者，謂與色與心俱不相應，如生命、語言文字等皆屬之。
此諸法中，心所法與不相應法最為複雜，共占七十五種。以配五蘊，則除此中兩種分屬受蘊、想蘊外，餘七十三種俱屬於行蘊，此可見行蘊之內容矣。
欲概括說明，頗極不易，但其中最要者，為遍行法中之觸、作意、思三種（遍行法有五：一作意，二觸，三受，四想，五思。此據《百法明門》次第）。受、想各分屬其本蘊，餘三屬行蘊。依《廣五蘊論》所釋“觸謂眼、色、識等三和合分別”，（注釋：《廣五蘊論》原文如下：“雲何觸？謂三和合，分別為性。三和，謂眼、色、識，如是等。此諸和合，心心法生，故名為觸。”）謂眼根、色鏡、眼識湊會在一處，乃成為“觸”也（此色字非色蘊之色，此觸字非色、聲、香、味、觸之觸，勿混）。“作意……（注釋：此處原略去“謂令心發悟為性”一句，今以省略號識之。）謂令心、心所法現前警動。”即今語所謂特別注意。“思，謂令心造作意業，猶如磁石引鐵令動。”是知“行蘊”者，對於想蘊所得之印象加重主觀的分量，經選擇注意，而心境凝集一點， 完為一個性的觀念也。故曰“能有所成”。
（五）識蘊 識蘊，小乘謂有眼、耳、鼻、舌、身六識，大乘加以第七末那識、第八阿賴耶識，是為八識。《廣五蘊論》雲：“雲何識蘊？謂於所緣了別為性，亦名心，亦名意，此能采集諸行種子。又此行相不可分別，前後一類相續轉。”（注釋：《廣五蘊論》原文如下：“雲何識蘊？謂於所緣，了別為性。亦名心，能采集故；亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。”）《順正理論》（卷三）雲：“識謂了別者，是誰（注釋：原誤作“為”，今改正。）總取境界相義，各各總取彼彼境相，各各了別謂彼眼識，雖有色等多境現前，然惟取色，不取聲等，……於其自境，惟總取相。”法相宗書數百卷，不外說明一“識”字，繁征細剖，恐讀者轉增迷惘，且俟下文隨時詮釋。今但以極簡單語略示其概念：識也者，能集訓之自，而對於所認識之對象，了別其總相，能整理統一個個之觀念使不相撓亂，又能使個個觀念繼續集起不斷者也。其實色、受、想、行，皆識所變現，一識蘊即足以包五蘊，所以立五名者，不過施設之以資觀察之便利，謂意識活動之過程，有此五者而已（所謂七十五法、百法乃至六百六十法，皆不外一種方便的施設，但求不違真理，名數不妨異同）。試為淺譬如印刷然，色蘊為字模；受、想、行則排字之次第，經過逐段遞進，識蘊則紙上之印刷成品，機器一動，全文齊現。此譬雖未悉真，亦庶近之。
佛典屢用色、名二字，色即指色蘊，名指受、想、行、識四蘊。因其為方便施設之一種名號也。此則前一蘊為一類，後四蘊為一類；若就能所區別論，則前四藥為一類，後一蘊為一類。