雍也第六
6-1
子曰：“雍也可使南麵。”
◆譯文
孔子說：“冉雍，可以讓他麵向南麵（為官）。”
◆解字
◆探微
冉雍，字仲弓，孔門弟子，小孔子二十九歲，出身低賤，與冉求，冉耕同族。孔子比喻他為“犁牛之子”。曾隨孔子周遊列國，回國後任季氏宰。任職期間“赦小過，舉賢才”，以德行著稱，多次受到孔子的讚揚。參見《公治長篇》：“或曰：雍也仁而不佞。”《雍也篇》：子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍之者”？
什麽是“使南麵”。楊伯峻認為“無論夫子、諸侯、卿大夫，當他作為長官出現的時候，總是南麵而坐的”。所以“使南麵”便是作官長。
楊伯峻將此章譯為：“冉雍這個人，可以讓他做一部門或一地方的長官”。錢穆對譯為：“雍呀，可使他南麵當一國君之位了”。
6-2
仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”
仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”
◆譯文
仲弓（冉雍）問子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：“這個人還可以，（隻是有些）粗疏。”
仲弓說：“居處恭敬而行為粗疏，憑此治理民眾，不亦是可以嗎。居處粗疏而行為粗疏，不也就太粗疏了嗎。”孔子說：“冉雍的話是對的。”
◆解字
簡。此處用為粗疏，即有間隙而不周密。
◆探微
子桑伯子，其人不詳。從文意來看，可能是冉雍的官場同僚。
孔子讚賞“居敬行簡”。也就是，居處時內心恭敬，思考周密，行動起來卻風風火火，粗放而疏簡。“居敬行簡”乃是訥於言、敏於行的另一種說法。孔子肯定冉雍的話，實際也在鼓勵冉雍這樣做。
6-3
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
◆譯文
魯哀公問：“孔門弟子中誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的人最好學，（他）不把自己的憤怒發泄到別人身上，同樣的錯誤不犯兩次。不幸他已短命而亡。現今再沒有顏回這樣的好學弟子了。”
◆探微
《公羊傳》載：顏回死於魯哀公十四年（公元前481年），此時孔子年七十一。
孔子所答非所問。魯哀公問誰最喜歡學習？孔子則說顏回這個人道德品質很好，“不遷怒，不貳過”。其中的緣由是，孔門弟子日常所學，除了有關喪葬祭祀禮儀方麵的知識外，便是學習做一名“君子”所需的品行道德，便是學習老師的為人處世。因此，孔子評判弟子的“好學”，也隻能舍棄知識而推舉德行了。
孔子與顏回
6-4
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
◆譯文
公西華出使齊國，冉雍為公西華的母親請求小米。孔子說：“給一釜”。冉雍請再多一些。孔子說：“給一庾”。（事後）冉雍卻給了五秉小米。孔子說：“公西華到齊國去，坐著肥馬駕的車，穿著貴重的皮衣。我聽說過（這麽一句話），君子救急但不錦上添花。”
◆探微
此事發生在孔子任魯國大司寇時。此時，孔子派遣公西華出使齊國。
冉雍給公西華的母親“請栗”，一定有原因。公西華出使時間過長，家中已經斷糧，其母向冉雍告急。冉雍稟告老師而“求粟”，並且請求多一些，事後又私自增加了數量。從一連串過程看，冉雍是一個“居敬”之人，計算過應該給多少的。孔子不知其中原因，認為給一些表示態度就可以了，公西華的母親自然會解決食粟的問題。
總而言之，這一段有內情且曲裏拐彎的事。今天已很難搞清楚了。
孔子引用了一句俗語，“君子周急不繼富”。言外之意是隻要解決了“應急”問題，其他事不是君子應考慮的。這件事從側麵說明了，孔子出身貧賤，形成了節儉甚至吝嗇的習慣。
6-5
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰裏鄉黨乎？”
◆譯文
子思做了地方官，（政府）給他九百粟的報酬。子思推辭不要。孔子說：“不要這樣，（這些粟）你可送給你的鄰居鄉親嘛”！
◆探微
原思即原憲，字子思。孔門三期學生，家境貧寒。後儒常拿他與子貢作對比：子貢是孔門中最闊的，他正好相反，是個窮困潦倒的人。政府給子思九百粟，隻有數量和物品，但沒有單位。也不明究竟每年給這些，還是就此一次性給付。子思不願要，孔子認為應該要。此事彰顯孔子的行事風格：
一，孔子秉持“以德報德，以直報怨”，是一個功過分明，來而不往非禮的君子。
二，孔子做事認真且有原則，不願意出現破壞原則的事。
三，讀者可參考《八佾篇》，子曰：“爾愛其羊，我愛其禮”。
此章和上一章形成對比：上一章，冉求請粟，乃錦上添花；這一章，原思受粟，乃雪中送炭。
6-6
子謂仲弓曰：“犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
◆譯文
孔子在談到冉雍時說：“耕牛生下的小牛毛色赤紅而且有整齊的角。雖然不想用它（祭祀），山川（神靈）能舍棄嗎？”
◆解字
騂。“騂”是“鋅”字的假借字。“鋅”則是“新”字的假借字（此“鋅”不是後造形聲字的“鋅”），本義指剛剛冶煉出的新銅。《玉篇》釋曰：“鋅，金貌”。“騂”借“鋅”的形、音、義，以馬置換本字的金，表示赤紅色的小馬。“騂”在此用為赤紅色。
◆探微
此節話的背景是：冉雍的父親出身貧賤，且一生行惡，但冉雍卻“仁而不佞”，能擔當“使南麵”的大任。孔子以犁牛之子做比喻：父親行惡，不能廢其子之善。在春秋末季貴族世襲的體製下，孔子主張不問出身，不問家史，唯賢是舉，確實難能可貴。
孔子這番話何嚐不是在說自己。
6-7
子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
◆譯文
孔子說：“顏回呀，他的內心可以三個月不違反仁德，其餘（的弟子）則以一日或一月為期（不違反仁德）。”
6-8
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”
曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”
曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
◆譯文
季康子問：“仲由可以使其從政嗎？”孔子說，“仲由行事果斷，從政能有什麽難呢”？
季康子又問：“子貢可以使從政嗎”？孔子說：“子貢為人豁達，從政能有什麽難呢”？
季康子又問：“冉求可以使其從政嗎”？孔子說：“冉求多才多藝，從政能有什麽難呢”？
◆解字
◆探微
孔門弟子中長於政事者有四人，仲由、端木賜、冉求和冉雍。季康子唯獨沒有問到冉雍。因為冉雍已經是季桓子宰。季康子後來選了冉求做自己的宰。
6-9
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”
◆譯文
季氏派人請閔子騫做費邑的宰，閔子騫對來人說：“請用好言為我辭謝。如果有人再來找我，我一定在大汶河北岸的齊國了。”
◆探微
閔子騫，姓閔名損，字子騫。孔門弟子，小孔子十五歲。在孔門中以德行同顏淵並稱，以孝行著稱於世。《論語》一書讚揚他不畏權勢，不同流合汙。
6-10
伯牛有疾。子問之，至牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
◆譯文
冉耕患了重病。孔子去問候他，從窗戶伸手握住他的手，說：“離開（人世）吧，這是天命啊。這樣（好）人得了這種病！這樣（好）人得了這種病。”
◆探微
伯牛，孔門弟子，姓冉名耕，字伯牛。小孔子七歲，與顏淵、閔子騫、冉雍並列，以德行著稱。從上述情形看，伯牛得的是一種傳染病（學者們認為是麻風病），彌留之際十分痛苦，孔子因此發出如此歎息。
6-11
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
◆譯文
孔子說：“賢者顏回啊，一竹碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏。別人恐其不堪忍受而擔憂，顏回卻不改變他的快樂。顏回是一個賢者啊。”
◆探微
顏回，字子淵，隨同其父顏路同為孔門弟子，以德行著稱。孔子讚其“不遷怒，不貳過”，“好學”且“三月不違仁”。這裏讚其安貧樂道。
顏氏是孔子舅舅家的人。孔子曾經在這樣的陋巷中隨同母親一起生活了十五六年。那時候的孔子，是否也樂在其中？
6-12
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者中道而廢。今女（汝）畫。”
◆譯文
冉求（對孔子）說：“不是不喜愛你的主張，力量不足夠啊”。孔子說：“力量不足夠者，走到半路才會停。你現在（末走便說）是畫地為牢啊”。
◆解字
說。“說”又是“悅”字的假借本字，意謂說出來心中便愉悅了。此處用為“悅”字的通假。
畫。“畫”（畫）是會意字，從聿從田從表示兩極的二，構意為在限定的區域內來來回回書寫塗畫。“畫”的本義為描畫。
◆探微
以力不足為托詞而不行者，古今亦然。孔子則認為：“有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也”。
6-13
子謂子夏曰：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”
◆譯文
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
◆探微
什麽是“君子儒”，什麽是“小人儒”，自古以來眾說紛紜。大體分為三派：
一、以“儒”的職業特性來解釋：君子儒，即能為上層統治階級辦理禮儀活動的縉紳先生；小人儒自然是隻能為平民百姓辦理喪葬祭祀儀式的執事先生了。
二、將“儒”解讀為文化人。君子儒，乃是有仁德的讀書人。小人儒自然是德行欠缺，隻會懷土，隻能喻於利益的讀書人。
三、君子儒，指那些不僅能當執事，而且能學而優則仕的讀書人。小人儒，指那些隻能辦理喪葬祭祀儀式的讀書人。
本人傾向於第三種解讀。
6-14
子遊為武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。”
◆譯文
子遊做武城邑的宰。孔子問：“你在那裏發現人才沒有。”子遊說：“有一個叫澹台滅明的人，行事不走後門小路。不是公事，從來沒有到我屋室裏來（公事都在公堂辦，意謂不徇私）。”
◆解字
徑。“徑”（徑）是形聲字，從彳巠聲：彳為類旁，表示與道路有關；巠為聲義旁，表聲且表（河流）橫過來插入義。“徑”便是橫插於大路的小路。“行不由徑”，即行走不抄小路。
偃。“偃”是形聲字，從人匽聲：人為類旁，表示與人有關；匽為聲義旁，表聲且表被藏匿的女人義。“偃”的本義為進入藏匿處與女人發生兩性關係。“偃”字因而有仰臥義，又有放倒義，又有完成後的停止義。“偃之室”，在此指子遊的私人屋室。
◆探微
澹台滅明，澹台是複姓，字子羽。乃是子遊當武城宰時發現的人才，後入孔子門下，成為孔子晚年的弟子。
6-15
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也’。”
◆譯文
孔子說：“孟之反不自誇。（打敗仗時）大家奔跑而他殿後。將要進入城門時，一邊鞭策擊馬，一邊說：‘不是我敢於殿後，乃是這匹馬跑不快啊’”。
◆解字
伐。此處的“伐”字也可以視作“誇”字的同音替代。
殿。“殿”是會意字，從屍從共從殳，構意為把一個人抬起後再丟手放下，讓其屁股墩地。“殿”的本義為屁股擊地。引申後，又指有夯築台基的宮殿。又轉指軍隊撤退時用為掩護的最後一部分，即殿後者。
◆探微
孟之反，魯人，《左傳·哀公十一年》作“孟之側”。在和齊國的一次戰爭中，魯軍右師潰敗，被齊軍追趕，孟之反殿後禦敵，得以安全撤退。
6-16
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
◆譯文
孔子說：“沒有祝鮀的巧言若簧，就要有宋國公子宋朝以貌悅人的本領，很難啊，（要想）幸免災禍於現今世道”。
◆解字
難。“難”的本義為陷入而不得出。引申後，泛指困難、艱難。“難乎”，即很難啊。
◆探微
這是孔子在發牢騷。史載：祝鮀以佞諂被寵於靈公，宋朝以美色見愛於南子。祝鮀之佞是“巧言”，宋朝之美是“令色”，二者乃孔子所厭惡。孔子感慨，不靠巧言令色，就真的難免災禍嗎？真是天下無道啊！
◆群言
楊伯峻：假使沒有祝鮀的口才，而僅有宋朝的美麗，在今天的社會裏怕不易避免禍害了。
錢穆：一個人，若沒有像祝鮀般的能說，反有了像宋朝般的美色，定難免害於如今之世了。
李澤厚：沒有祝鮀那樣的油嘴滑舌，沒有宋朝那樣的美麗容色，在今天這個社會裏，恐怕是很難避免災禍了。
南懷瑾：孔子說，假使一個人沒有像祝鮀那樣能言善辯好口才，雖然長得像公子朝那麽帥，可是在這個社會上，還是吃不開，行不通的。所以時代變亂中的人物，不但人要帥，還要有口才。
6-17
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
◆譯文
孔子說：“誰能夠外出不經由門戶？為何沒有人經由這條‘道’呢”？
◆探微
孔子在發牢騷：大家都知曉“道”為必由之路？但為什麽沒有人行走此“道”呢？大家都知道“天下有道”乃政治的必由之路，為什麽現今會“天下無道”呢？
此話不是孔子問別人，也不是自己問自己。因為有問必有回答，有問無答顯然是在發牢騷。以上兩章可連起來讀，因為都是牢騷話。
6-18
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
◆譯文
孔子說：“內質勝於文采就像野人，文采勝過內質就像（衙門內的）文員。文采和內質並立，然後才是君子。”
◆解字
文。此處“文”字，表示外在修飾，即形式美。
◆群言
錢穆：質樸勝過文采，則像一鄉野人。文采勝過了質樸，則像廟裏的祝官（或衙門裏的文書員）。隻有質樸文采配合均勻，才是一君子。
楊伯峻：樸實多於文采，就未免粗野；文采多於樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。
6-19
子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”
◆譯文
孔子說：“人的出生啊，直溜而下；蒙覆（難產）而生出者，僥幸地分娩啊！”
◆解字
罔。“罔”是“網”的增符會意字。“網”是象形字，構形源自漁獵用的網具。增添表示逃亡的亡，便創設出增符會意字“罔”。“罔”的捕網義由轉注後的“網”字所繼承，“罔”則表示引申後的蒙覆義。此處“罔”字作蒙覆講，即難產而生不出來。
◆探微
孔子以人的出生為喻，從反麵說明前一章的主題：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”因此，這兩章必須連起來讀，或者合並為一章。否則，便會有太多的風馬牛解釋。
《老子》一書，也好以生育做比喻。讀者可參見《老子·得部十三》：“生之徒十有三；死之徒十有三，而民生生，僮皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生”。
以往的學者，大多無力從漢字源頭解說文字，隻能依靠語境來揣摸。所以將兩個“生”字訓為“生存”，把“直”訓為“正直”，把“罔”訓為“不正直的人”，把“免”字訓為“幸免”。這樣的對譯，不僅曲解了文字的原義，也曲解了孔子的話語。
◆群言
楊伯峻：人的生存由於正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地免於禍害。
錢穆：人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。
李澤厚：人應該生活得正直，那些彎曲生活下來的人不過是僥幸免於災禍罷了。
6-20
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
◆譯文
孔子說：“知道它的人，不如喜歡它的人；喜歡它的人，不如快樂於它的人。”
◆探微
隻有那些追求真理、尋求知識，並以此為樂的人，才能了解此話的中肯。堅持和成功不僅源於喜好，更根植於以此為樂之中。
6-21
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
◆譯文
孔子說：“中等資質以上的人，可以與他言說更高一層的學問；中等以下的人，不可以與他討論比較高深的學問”。
◆探微
什麽叫對牛彈琴？前提是你必須認識什麽是牛？孔子說得太好了！不要和中等以下的人言說學問，也不要和他們言說道德和理想！
讀者可參見《陽貨篇之三》：“唯上知下愚不移”。
6-22
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣”。
◆譯文
樊遲問智慧。孔子說：“致力於民眾的要義，是恭敬於鬼神但又遠離鬼神，這樣做可以說就是智慧了。”
樊遲又問，怎麽做才算仁。孔子說：“先遇困難而後有所收獲，這就可以叫作仁了。”
◆解字
知。此處用為智慧。漢墓出土的定州竹簡本《論語》，兩個“知”字均寫作“智”。
務。“務”（務）是“敄”的本義轉注字。“敄”字從矛從攴，構意源自將矛用力捅出去。在“敄”下增添力旁，便創設出轉注字“務”，承繼初文的用力捅出義。引申後又有致力、從事義。此處同《學而篇》“君子務本”，可譯為致力於。
義。即義理和信義（俗稱講義氣）。又由義理引申指意義。此處用為意義。
◆探微
樊遲是孔門弟子中善於提問的學生，曾多次向孔子詢問“仁”和“知”以及“崇德、修慝、辯惑”等問題。還向孔子問過令孔子大發雷霆的“學稼”、“為圃”問題。
為什麽孔子將“務民之義”歸結為“敬鬼神而遠之”，並賦之於“知”。此話的背景是孔子在給樊遲講說，如何做一個聰明的縉紳先生，即喪葬禮儀中的執事先生。孔子的回答是：敬鬼神而遠之。言外之意是說：你不能不信鬼神的存在，否則你何以讓民眾祭拜鬼神？但是，你又不能讓鬼神附在自己身上，以鬼神自居，因為鬼神原本就不存在的。這是一句特殊背景下的特定回答。對孔子而言，這是一個囚徒困境式的難題，又是一個理發師悖論！定州漢墓竹簡為“敬鬼而遠之”。無“神”字。如果你是一個壓根不相信鬼神處處存在的執事先生，你會怎樣回答這一問題？
樊遲問仁，同樣在這樣一個前提背景下，即怎樣做一個有仁德的執事先生。孔子認為，付出了艱苦努力後有所收獲，這便是具有仁德的執事先生。
切記，此處不可脫離特殊背景而泛泛解讀，甚至去尋找什麽微言大義。否則，便成了膝蓋上釘掌，離蹄（題）太遠了。
6-23
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
◆譯文
孔子說：“有智慧的人快樂於水，有仁德的人快樂於山。智者喜歡水的運動，仁者喜歡山的沉靜。智者得到快樂，仁者得到長壽。”
◆探微
這是一段名言，至今仍被人們引用。
用山、水的特性類比仁者、智者，可謂恰當：作為君子品性的仁，其寧靜、穩固、長久有如山；作為君子才幹的智，其靈動、變遷、目的恒定有如水之向下。智者快樂，不僅因為能夠解決他人難以解決的難題，而且因為他了解人生的方向、意義而快樂。仁者長壽，不僅因為內心世界充斥著愛而沉穩，更因為他關注的是他人的幸福而無所謂一己的喜怒哀樂，無私無欲，因而長久恒定。
6-24
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
◆譯文
孔子說：“齊國經曆了一次變革，達到魯國（的禮製風俗）。魯國經曆一次變革，就會升至於道（的程度）。”
◆探微
孔子心中秉持的是五百年前周公製訂的政治禮儀，孔子堅信“今不如昔”。因此，孔子很少談變革，談得最多的是克己複禮。因此，孔子所說的“變”，是要認真辨析的。
春秋末季，齊國經過變革，成為“五霸”之一的強國，國力比魯國要強許多，顯然，齊國從變革中獲得的東西，是社會的經濟實力和政治人物。齊國的“變”，是對舊的禮製的革命。但是在身為縉紳先生的孔子的眼中，魯國是周公的後代，保留的西周禮製和風俗最多。凡強盛者，一定是周公之道的實施。所以孔子口中的變，必須是複古之道。否則，便是禮崩樂壞。顯然，孔子是在瞎說，是在指鹿為馬。
所以，齊國終於沒有“變”，沒有至魯國；魯也沒有變，更沒有至達“道”。結局是，孔子死後不久，魯國就被楚國吞亡。鼓吹周公之製的孔子是否要對魯國的滅亡承擔一定的責任？
孔子的“變”是開曆史倒車；肯定行不通。孔子不但在魯國行不通，“周遊列國”也沒有人聽。孔子終於隻是教育家、思想家，而不是政治家，終於隻是一位浸**於禮儀風俗和君子德行的校長和執事先生。至於後來孔子成為“大成至聖文宣王”，那是封建帝王們認為孔子說的話，不管真話假話，都有可以利用的價值。孔子終於成了“道士”口中的鍾馗。
6-25
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
◆譯文
孔子說：“觚不像個觚，這是觚嗎！這是觚嗎！”
◆解字
觚。“觚”是“瓠”的假借字。“瓠”是會意字，從瓜從誇，本義指長條狀的瓠瓜。“觚”借瓠的形、音、義，以角置換本字的誇，表示用牛角製作的飲酒器。此飲酒器之所以名“觚”，根源在於觚通常獨自使用（用於一個人的自斟自飲），不像爵杯要與尊鼎豆相配套。注意，“孤”也是一個從“瓠”假借而出的假借字。
◆探微
上古時代的觚是牛角做的飲酒器，春秋時的觚已是青銅製作的盛酒器了。孔子感歎名實不符，既有世風日下的悲歎，又有一番懷才不遇的孤獨。自己就像個孤獨的觚，沒有歸之一類的“爵和尊”。
此章可參閱《微子篇之七》：“君子之仕也，行其義也。道之不行，己知之矣”。
牛角杯自古皆相似
6-26
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉！’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
◆譯文
宰我問道：“有一個仁者，如果告訴他說：‘井底下有仁’，他會從這裏跳下去嗎？”孔子說：“為什麽要這樣呢？君子可以前往（獻身），但不可陷害於他；可以欺騙他，不可以玩弄他。”
◆解字
逝。“逝”是會意字，從辵從折：辵以道路表示行走，折表樹木被砍伐。“逝”的詞義有二：一是由砍伐後的樹被運走，引申出前往和離去義；二是由樹木被砍伐引申出死亡義。此處“逝”與“陷”相對應。“逝”字用為前往，但詞義與往不同，“逝”有往而不複返義。
陷。“陷”是“臽”的本義轉注字。臽字從人從臼，本義為一人掉入陷坑之中。在右邊增添表示台階的阝（阜），便創設出轉注字“陷”，承繼初文的本義。此處用於陷落、陷害，含有使之落井義。
欺。“欺”是“期”的假借字。期字從月從其，本義為月亮的盈、虧、朔周期，即確定不移的時間周期。“欺”借“期”的形、音、義，以欠置換本字的月，表示張口說出的日期，即虛假而不可實現的日期。“欺”的本義為欺騙。
罔。此處“罔”字作“網”講，即用網捕獲他，含有戲弄的意思（為了玩弄，多次網住又放掉）。
◆探微
此章的關鍵是認字。
李澤厚先生將此節譯為：宰我問道：“有仁德的人，如果告訴他說，井裏掉下一個人了，他會不會下去救呢？”孔子說：“為什麽會這樣呢？可以使他進去看，不可能陷害他下井。可以欺騙他，不可能愚弄他。”
《孟子·萬章上》有一個故事：子產得到一條活魚，讓校人放生。校人烹而食之，卻向子產謊稱已放生。子產說：“得其所哉，得其所哉！”校人很得意，說“孰謂子產智”。孟子總結此事，說：“君子可欺以方，難罔以非其道”。意思是說，你可以欺騙君子方向上的對錯，卻難以愚弄君子這條道是否通向目的地。
6-27
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
◆譯文
孔子說：“君子廣泛學習文獻典籍，（將行為）約束於禮儀之中，也就可以不背叛（仁德）了。”
◆解字
畔。“畔”是“判”的假借字。“判”字從半從刀，構意為將物體從中剖析為兩半。“畔”借判的形、音、義，以田置換本字的刀，表示從田塊中剖分出來的地畔。此處“畔”是“叛”字的通假（“叛”字也是一個從“判”假借而出的假借字），即別字。“弗畔”即不反叛，不違背。
◆探微
香港中文大學以“博學於文，約之以禮”為校訓。
6-28
子見南子。子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”
◆譯文
孔子拜見南子。子路不高興。孔子對此（事）發誓說：“我有什麽說不出口的事，讓上天厭棄我！讓上天厭棄我！”
◆解字
厭。“厭”（厭）是會意字，從廠從猒，構意為狗將肉塊按壓在地上。“厭”的按壓義由轉注後的“壓”（壓）字所繼承，“厭”則表示引申後的厭煩義。此處“厭”字作厭棄解。
◆探微
南子，春秋時衛靈公夫人，宋女，貌美，年輕未嫁時與宋公子朝私通。孔子在衛時，曾去謁見南子。此事子路當麵向孔子表示“不悅”。身材偉岸，一表人才的孔子情緒十分激動，有口難辯，隻好對天立誓：如果與南子有什麽見不得人的事，讓天懲罰我。孔子為什麽要去見南子？因為宋國的朝政實權在南子手中，衛靈公是個“妻管嚴”。
此章可參見《學而篇之十》：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”
6-29
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
◆譯文
孔子說：“正中穿行作為仁德，這是可以至達（實現）的！（但是）民眾很久少有（見到）。
◆解字
庸。“庸”是會意字，從庚從用：庚表弓鑽鑽眼，用表使用。“庸”便是使用工具來穿通（例如，用針來穿珠子，用弓在玉上鑽眼）。《說文》釋為：“庸，用也”。“中庸”為儒學的核心範疇，其詞義是說，憑借仁德，沒有不及沒有過正，從中心穿通而過乃是不能改變的“天下定理”。
◆探微
孔子的這句話針對的是統治階層，也就是當時的執政者。所謂“中庸之為德也，”針對的是非左即右、非右即左的偏激行為，也就是孔子眼中不合祖“製”的行為（使禮崩樂壞的那些非“禮製”行為）。因此，有了後文的“民鮮久矣”。
錢穆先生引《小戴禮·中庸》，將這句話譯為“中庸之德，可算是至極的了！但一般民眾，少有此德也久了”。錢先生將“至”譯為至極，已背離了“至”字的“至達”義。甚至，顛倒了執政者與民眾的位置，把“中庸”的實施指向了民眾。顯然，這絕不是孔子的本意（君子需要中庸之德，民眾要中庸之德幹什麽）。
◆群言
楊伯峻：孔子說：“中庸這種道德，該是最高的了，大家已經是長久地缺乏它了。”
錢穆：中庸之德，可算是至極的了！但一般民眾，少有此德也久了。
6-30
子貢曰：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
◆譯文
子貢說：“如果有人廣博地施惠於民眾，從而能夠救助民眾。（這樣做）怎樣呢？可以稱得上是仁者嗎？”孔子說：“何至於是仁，應該是聖了。堯舜他們猶然未能做到啊。所謂仁者，自己想站立不倒就幫助他人站起來，自己想至達目標就幫助他人走向目標。能夠從自身感悟（通曉並理解他人），可以說是仁者的方向啊。”
◆解字
施。此處用為給予。
濟。“濟”（濟）是形聲字，從水齊聲：水為類旁，表示與水有關；齊為聲義旁，表聲且表禾麥抽穗拔高後的齊整義。“濟”的本義為水從高處向低處流動，最終一樣平。引申後，又有富人對窮人的接濟、救助義。又引申形容很多，如人才濟濟。此處用其救濟義。
達。此處用其至達義。
譬。“譬”是“劈”的假借字。“劈”字從刀辟聲，本義為用刀將物體劈開。“譬”借“劈”的形、音、義，以言置換本字的刀，表示將事物劈分開來，告訴給他人。“譬”在此用為感悟（知曉）。
◆探微
在孔子的心目中，上等人分為三種，即聖人、仁人和君子。孔子此節將“仁、聖”對舉：“仁”是一種品行，也是一種精神境界；“聖”則包括了成就和功業，如本節的施惠於民且能濟眾。孔子又認為：傳說中的“堯舜”也未能實現聖人應建立的功業。孔子還認為，所謂仁者，需要由己度人。己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。仁者，需要由自身始，“能近取譬”，這就是仁者的方向啊。