公冶長第五
本篇各章節的內容主要是品評人物。本篇共品評24人，其中，孔子的弟子占了一半，其他人物占了一半。
5-1
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。
◆譯文
孔子說公冶長：“他可以娶妻成家了。雖然他還在監獄裏，但不是他有罪。”後來，孔子把自己的女兒嫁給他。
◆解字
縲。“縲”是形聲字，從糸累聲：糸為類旁，表示與絲繩有關；累為聲義旁，表聲且表繩索懸掛義。“縲”便是用繩索捆後吊掛起來。“縲絏”為雙音複合詞，通常指用繩子捆綁起來的犯人。
絏。“絏”是“泄”的假借字。“泄”是會意字，從水從世，構意源自從樹葉上滴落的雨滴。“絏”借“泄”的形、音、義，以糸置換本字的水，表示用為吊掛（懸下來）的繩索。
◆探微
公冶長。齊國人，孔子弟子。其人在《論語》中唯此一見。他因何被關押到獄中，原因不知。孔子說：“非其罪也”，可見是蒙冤入獄。
5-2
子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之。
◆譯文
孔子評說南容：“國家政治清明，他不會被廢棄。國家政治不清明，他不會遭到刑罰。”孔子把哥哥的女兒嫁給了南容。
◆探微
不論社會政治昏暗還是政治清明，都能得到任命的人，顯然是一個能見風使舵，沒有政治主張的人。這種人與孔子不在一股道上。孔子認為自己是“道不遇，乘桴浮於海”。孔子又認為，篤信好學，死守善道的君子，應該是“天下有道則見，天下無道則隱”。這種人應該是“邦有道，貧且賤，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。相比之下，南容是君子，或者是一個小人。如果南容是一個小人，孔子為何將侄女嫁給他？
世上那些敢於作“烈士”的人，都不願意自己的子女成為前赴後繼的烈士，此乃人心。孔子也不例外。古往今來，凡事一旦牽扯到親情，許多人便會言行不一。孔子也不例外。
5-3
子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
◆譯文
孔子評說子賤：“君子就是這種人！（那些說）魯國無君子者，這種人又從哪兒來的？”
◆解字
斯。“斯”是會意字，從其從斤：其表簸箕，斤表斧斤。斯的構意源自木工的锛子。“斯”的本義由轉注後的“鐁”“撕”二字所承繼，“斯”則表示引申後的砍削義。又用為漢語虛詞中的指示代詞，表示這、此。由代詞又虛化為連詞，表示於是、就。
5-4
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也”。曰：“何器也？”曰：“瑚璉也”。
◆譯文
子貢問孔子：“我是怎樣一個人？”孔子說：“你像一種器具”。子貢問“是什麽器具？”孔子說：“是個瑚璉”。
◆解字
瑚。“瑚”是形聲字，從玉胡聲：玉為類旁，表示與玉有關；胡為聲義旁，表聲且表顯現而出義（“胡”字從古從肉月，本義指胡人散發出的狐臭味，在此用為顯現）。“瑚”在此用為雙音節複合詞中的詞素，表示顯現義。
璉。“璉”是形聲字，從玉連聲：玉為類旁，表示與玉有關；連為聲義旁，表聲且表連接義。“璉”為“瑚璉”一詞的詞素，表示多個個體的連接。“瑚璉”，一種古人用為佩飾的成串玉器。
◆探微
孔子在前邊講“君子不器”，此處又說子貢“汝器也”。子貢顯然聽說過“君子不器”之類的話語，所以反問道“何器也”。孔子十分機智地說“是個瑚璉”。言外之意是此器非彼器，佩玉華美而珍貴，掛在人身顯著處。不似鍋碗瓢盆，不像幹戈刀斧，更不是犬豕馬牛，且在有用和無用之間。孔子機智，無愧“至聖先師”之尊號。
孔門弟子中，子貢很能幹，長於言語，擅長外交和經商。最有特點的是，子貢是一個有錢人。有錢人不是瑚璉又是什麽？子貢是孔子身上的瑚璉。
5-5
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
◆譯文
有人說：“冉雍有仁德而無辯才”。孔子說：“哪裏用得上辯才。駕馭他人憑借口才雄辯，常常遭受他人的憎恨。（我）不知冉雍是否有仁德，但哪是用得上辯才呢？”
◆解字
佞。“佞”是會意字，從人從二從女，構意源自一個女人在兩個男人中間周旋。因此，“佞”有奸佞義，又有巧言令色義，此處用為能言善辯。
給。“給”是會意字，從糸從合，構意源自從多個蠶繭上繅絲。“給”的本義為供給。口給，即隨時可以用言語反擊，可意譯為口才雄辯。
◆探微
冉雍，字仲弓，孔門二期學生，乃孔門十哲之一。冉雍是政事之材，但在孔門四科中卻屬於德行科，原因之一，是他不愛說話。德行科的人都不愛說話。後來，冉雍接替子路當了季氏宰。
5-6
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子悅。
◆譯文
孔子指使漆雕開去謀仕途。漆雕開回答說：“我在（夫子）這裏還未能建立誠信。”孔子聽後很高興。
◆探微
漆雕開在孔子的學生中屬於年齡較大者，是一個殘疾人。孔子讓他到社會上謀求一官半職，既是學有所成，也是讓他自謀出路。但漆雕開說自己“未能信”，不願出去謀職。孔子聽後反而很高興。
此節的關鍵是如何理解“信”字。以往學者大多將此字解讀為“自信”。例如李澤厚便將此章對譯為：孔子要漆雕開去做官，他答道：“我對此還沒有信心”，孔子很高興。據統計，《論語》一書，“信”字用例38次。其中表誠信者26次；表相信、信任者11次；用為使動用法，表使相信、使信任者1次。沒有一處需要釋為“信心”（包括此處在內）。所以，此處不能譯為自信，也不能譯為信心。
漆雕開說自己未能建立起誠信，言外之意是說，自己不配稱之為孔門可畢業的弟子，還需要老師多多指教。漆雕開自謙，實際上便抬舉了老師，孔子怎能不高興。
◆群言
楊伯峻：我對這個還沒有信心。
錢穆：我對此事還不能有自信呀。
南懷瑾：對這種事，我沒有自信。
5-7
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與。”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
◆譯文
孔子說：“主張不能實行，（那就）乘坐木筏飄浮到海上去。跟從我的人，隻有仲由吧。”子路聽後很高興。孔子後來又說，“仲由勇敢超過了我，但不是所需要的（人）材。”
◆解字
桴。“桴”是“浮”的假借字。“浮”是形聲字，從水孚聲，本義為漂浮在水麵。“桴”借“浮”的形、音、義，以木置換本字的水旁，表示可以漂浮在水麵的木筏。
材。“材”是形聲字，從木才聲：木為類旁，表示與樹木有關；才為聲義旁，表聲且表才幹義。“材”便是有才幹（可用）的樹木。“材”的本義為材料。此處“材”字用為“才”。
◆探微
此節可參考《述而篇之十一》：“子路曰，子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”。
孔子不喜歡追隨者有勇無謀，子路恰恰是這種好勇而無謀的人。
5-8
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
◆譯文
孟武伯問道：“子路是仁者嗎？”孔子說，“不知道”。孟武伯又問了一次。孔子說：“仲由這個人，千乘之國，可以讓他收取稅賦，不知他是否是個仁者”。
孟武伯問：“冉求這個人怎樣呢？”孔子說：“冉求這個人，有一千戶人家的城邑，或者百乘小國，可以讓他擔任邑宰，但不知他是否仁者”。
孟武伯又問：“公西赤怎樣”。孔子說：“公西赤這個人，穿束帶禮服立於朝廷，可以讓他接待外賓負責談判。但不知他是否仁者”。
◆探微
“子路仁乎？”可直譯為“子路是仁人嗎？”在孔子眼中，仁者需達到一種極高的思想境界和行為準則。成為仁人，乃是孔子一生的追求，也是孔子為上層階級設定的理想人格。即便有人問孔子，孔丘是個仁者嗎？孔子一定會回答“不知其仁也。”
孔子在回答孟武伯的提問時，或說“不知也”，或說“不知其仁也”。實際上，孔子並非不知道，在他說“不知其仁”時，意思是說，這些還不算仁，或者距離仁者還差得遠。
孔子在本篇前邊說，子貢是一件器。此處又否定了子路、冉求、公西赤是仁者。由此觀之，孔門弟子中沒有一個仁者。由此可知，孔子心目中的“仁”的標準有多高。
5-9
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”
◆譯文
孔子對子貢說：“你與顏回誰（的頭腦）更快一些？”子貢回答說：“我怎麽敢攀比顏回。顏回聽說一個道理，便知曉十件事。我聽說一個道理隻能弄明白兩件事。”孔子說：“（你）不如他。我和你都不如他（聰敏）。”
◆解字
愈。“愈”是形聲字，從心俞聲：心為類旁，表示與內心有關；俞是聲義旁，表聲且表渡過義。“愈”便是心中已經（渡過難關）知曉答案。“愈”在此處用為聰敏，即頭腦思路更快一些。
弗。“弗“的本義為不再使用，引申泛指不可。此處用其引申義。
◆探微
在《為政篇》中，孔子說顏回：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚”。孔子無論說什麽，顏回終日一言不發，像個呆子。孔子說他，下去自己反省，也有所發揮。但從曆史記載上講，顏回沒有嘉言，也沒有什麽業績，可謂一片空白。從《論語》上看，顏回的最大優點，便是將孔子當作爸爸，終生“不違”。甚至有點傻乎乎的勁頭。
顏回是顏路的兒子，顏路則是最早跟隨孔子的弟子。本人懷疑，顏路可能是孔子的舅舅。因此有了孔子在人情上的徇私。
5-10
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
◆譯文
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木材不能用來雕刻，漚爛的土牆不能塗刷，我對宰予，還能有什麽（話可以）責備呢？”孔子又說：“早先我對待他人，聽他說話，便相信了他的行為。現今我對待人，聽了他說話，還要觀察他的行為。這是我因宰予而改變的。”
◆解字
杇：“杇”是“汙”字的假借字。“汙”字從水虧聲，本義指從口中吐出的痰。“杇”借“汙”的形、音、義，以木置換本字的水旁，以新創設的“杇”字表示粉飾牆壁的木製泥刀（將泥抹塗到牆上）。“杇”在此處指塗飾牆壁。
誅。“誅”是形聲字，從言朱聲：言為類旁，表示與言語有關；朱為聲義旁，表聲且表砍伐（樹木）義。“誅”的本義為用言語討伐，在此用為責備。
◆探微
宰予是孔門弟子中的高徒，與子貢一起，列於言語科的優秀代表。宰予晝寢，孔子為什麽給予如此嚴厲的譴責。錢穆先生認為：“此章孔子責之已甚，甚為可疑。或因宰我負大誌，居常好言，而誌大行疏，孔子故作嚴詞以戒”。孔子罵宰予，不是因為他白天睡覺，而是他言行不一，說大話卻又失言。
5-11
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
◆譯文
孔子說：“我沒有見過堅而不可摧者。”有人說：“申棖這個人是。”孔子說：“申棖有欲望，怎能做到剛呢？”
◆解字
剛。“剛”（剛）是“綱”（綱）的假借字。“綱”字從糸岡聲，本義指網具上的粗大綱繩。引申後，又有堅韌義。“剛”借“綱”的形、音、義，以刀置換本字的糸旁，以新創設的假借字剛，表示用刀割斷綱繩。引申後又有剛才義，又有堅剛義。“剛”在此用為堅不可摧（此義後來由新造的“鋼”字承擔），可意譯為剛毅。
◆探微
這就是成語“無欲則剛”的出處。一個人有欲望，便有了弱點。沒有欲望才能堅不可摧。孔子在《子路篇之二十七》說過：“剛毅、木訥，近仁”。
5-12
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
◆譯文
子貢說：“我不想別人強加（改變）我，我隻想不去強加（改變）他人。”孔子說：“賜啊，這非你（能力）所及呀。”
◆解字
加。“加”是會意字，從力從口，構意源自裂木為板時把石楔順著裂口一個接一個敲進去。隨著石楔的深入，原木最終被裂解為木板。“加”因而有置於其上，置於其中義。“加”在此處用為“改變”。
◆探微
這句話裏的“加”字很關鍵。“加”有置於其上的意思，因此可譯為“淩駕、幹預、製約”等義。“加”又有置於其中的意思，因此有人譯為“欺誨”，譯為“強加”。錢穆先生譯為“我不要別人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來加在別人身上”。
加在身上的“這些”究竟是什麽？南懷瑾先生說“這些”就是“那些事”，但“那些事”究竟是什麽事呢？朱熹說：“此仁者之事，不待勉強，故天子以為非子貢所及。”朱熹有些滑頭，說了等於沒說，何況仁者之事何需“加”乎？
“吾亦欲無加諸人”與“己所不欲，勿施於人”相等。“我不欲人之加諸我也”大概類同“我所不欲”。康有為認為：“子貢不欲人之加諸我，自立自由也；無加諸人，不侵犯人之自立自由也”。“莊子傳子貢微妙之說，遺粗而取精，亦不過孔子耳目鼻口之一體耳。近者，世近升平，自由之義漸明，實子貢為之祖，而皆孔學之一支一體也。”
說來說去，關鍵還是“加”字的形、音、義由來，說清了自然便明白了。
5-13
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
◆譯文
子貢說：“夫子有文采的成篇言說，可以聽到啊。老師言說人性和天道，從來沒有聽到啊。”
◆解字
文。此處“文章”二字，意謂有文采的成篇言說，不是現今的文章。
性。“性”是形聲字，從心生聲：心為類旁，表示與內心有關；生為聲義旁，表聲且表出生義。“性”便是一個人生而具備的天性，泛言之，即人性。孟子講人性善。荀子說人性惡。子貢認為，孔子從來不講人性和天道，因此，弟子們“不可得而聞也”。
道。“道“在此處用為“天之道”。“天之道”即天帝的主張。“天之道”縮略後又稱之為“天道”。
◆探微
相比而言，《老子》一書處處講“天之道”。在《論語》一書中，孔子屢屢言之“天命”和“天”，“天道”僅此一處。“天道”與“天命”的區別在哪裏？從語義上講，“天命”更絕對一些，含有更多的施加義。“天道”要客觀一些，含有更多的範疇義。老子講“天帝的主張”，孔子講“天帝的命令”，哪個更絕對一些？有了“天命”，自然不用講“天性”。因為“天性”已在“天命”之中！
《論語》講“性”，除了這一條，還有《陽貨篇》的：“性相近，習相遠也”。子貢沒有聽到，不等於孔夫子沒說過。
5-14
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
◆譯文
子路聽到（一項道理），若未能實行，唯恐又聽到新的道理。
◆探微
子路是孔門弟子中勇於實踐的代表（孔子認為子路勇而無謀，屬暴虎馮河類的士人）。由此節推及：一是孔子重視實踐，教導弟子“敏於行”。二是門下弟子自知不如子路的特性，說幹就幹，想到就幹，決不拖延。所以，特別記之。
此章與《先進篇之二十二》有關。子路問孔子：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”。你的父兄都在，怎麽可以聽說了就去幹？孔子讓子路先謀後行，謀定而行。
5-15
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
◆譯文
子貢問孔子：“孔文子為什麽被諡為‘文’”？孔子說：“孔文子做事勤敏而好學，不因詢問他人感到羞恥，所以死後被諡為‘文’”。
◆探微
孔文子，名圉，“文”是他死後的諡號。衛國大夫，事衛靈公和衛出公。此處諡號中的“文”仍作“文采”講。意謂這個人在言語和知識方麵很有文采。
一個人“敏而好學，不恥下問”，知識一定很淵博，言語一定很有風采。
5-16
子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
◆譯文
孔子說子產（這個人）：“他在四個方麵具備了君子之道：一是行為上自己謙恭；二是待奉君上恭敬有禮；三是養護民眾恩惠有加；四是役使民眾符合義理。”
◆解字
惠。“惠”是會意字，從叀從心：叀為擰線的紡磚，心表內心。“惠”的構意為心中要像擰線一般，將麻束不斷給出。“惠”的本義為恩惠，即給人好處。
義。即義理和信義（俗稱講義氣）。此處用為義理。
◆探微
子產作為一名宰相，能夠做到上述四點，可謂盡職盡責了。
子產。姓公孫，名僑。春秋時著名的政治家、思想家。鄭簡公十二年（公元前554年）為卿，二十三年（公元前543年）授予國政。子產執政二十餘年，在政治、經濟上實行了一係列改革，“作封洫，立謗政，製參辟，鑄刑書”（《左傳·昭公六年》）是其主要內容。在策略上實行了“寬猛並濟”的方針。一係列改革的實施推動了生產力的發展，穩定了社會秩序，受到國人的高度讚揚。
5-17
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
◆譯文
孔子說：“晏平仲善於和人交往，處久了人們反而更敬重他。”
◆探微
晏平仲，即晏嬰，字平仲。齊國大夫。公元前550年晏桓子死，他繼任齊卿，連任靈公、莊公、景公三朝，執政五十餘年，以節儉力行、謙恭下士著稱。孔子至齊，曾與晏嬰有交往。晏嬰認為孔子“其道也不可以示世，其教也不可以導民”（《晏子春秋》），因而反對齊景公任用孔子。孔子也因晏嬰“事三君而順”而疑其為人。對此，晏嬰答曰：“以一心事三君者所以順焉，以三心事一君者不順焉。”並指責孔子“未見嬰之行而非其順”，“始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之”（《晏子春秋》）。流露出對孔子的失望和不滿。
晏嬰注重政治改革，深為齊國麵臨末世、將為田氏所取代而感到惋惜。他能從現實生活出發，以音樂、飲食為例，表達“相反相成”的思想，又承認“地動說”及事物的可分性，認為“天下有極大、極細”之分別。至戰國中期，有人收集其言行編集成書。《晏嬰春秋》始見於《史記·晏嬰列傳》《漢書·藝文誌》，稱《晏子》，計八卷，分內外篇共二百一十五章。
5-18
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”
◆譯文
孔子說：“臧文仲居處蔡（地），山路要符節水（藻）路要符牘。怎麽能這樣智慧呢？”
◆解字
蔡。“蔡”是會意字，從艸從祭，構意源自將蔬菜水果用為祭祀品。上古時代的祭祀品主要是各種鮮肉，將蔬菜水果用為祭祀品，已是晚近時候的事。因此，有了從艸從祭的會意字。“蔡”在此用為大蔡這個地方。
節。“節”（節）是形聲字，從竹即聲：竹為類旁，表示與竹子有關；即為聲義旁，表聲且表俯就飲食義。“節”便是可以盛裝水或食物的一節竹筒，引申指符節，即刻有通行命令的符節。
棁。“棁”是形聲字，從木兌聲：木為類旁，表示與木料（樹木）有關；兌為聲義旁，表聲且表話語說出義。“棁”便是書寫有文字的木牘。在此仍指過往的憑證，即符節。
◆探微
臧文仲。春秋時魯國執政大夫。姓臧孫，名辰。曆仕魯荘公、閔公、僖公、文公四君。為人老成持重，維護宗法禮治，對外主張互助，曾開關卡，以利經商。孔子對其評價曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”
孔子在這一章責備臧文仲把聰明用在盤剝商人，收取過路費上。
以往的注釋，都把“蔡”釋作大元龜。這又是一件一犬吠影，百犬吠聲的案例。王充《淮南子·說山訓》雲：“大蔡神龜出於溝壑”。高誘注說：“大蔡元龜之所出地名。因名其龜為大蔡，臧文仲所居蔡是也”。
顯而易見，大蔡是地名。大蔡這個地方的溝壑中出產一種神龜。王充說得明明白白。高誘加了一句：“因名其龜為大蔡”。大蔡遂成了神龜的名字，二者可以等同起來。王充原本沒說這話，這是高誘的加塞。高誘又說：“臧文仲所居蔡是也”。這話用現代語可理解為：《論語》中“臧文仲居蔡”一句中的蔡，便是出產神龜的那個地方，即蔡地。
“臧文仲居蔡”何以成了蔡文仲養了一隻大龜？二十世紀的楊伯峻先生進一步發揮說：“古代人迷信卜筮，卜卦用龜，筮用蓍草。用龜，認為越大越靈，蔡便是這種大龜。臧文仲寶藏著它，使它住在講究的地方。居，作及物動詞用，使動用法，使之居住的意思。”
“臧文仲居蔡”。不再是臧文仲居住在大蔡這個地方，變成了“臧文仲替一種叫蔡的大烏龜蓋了一間屋”。
在古文字學領域中，有人把甲金文的“殺”字訛為“蔡”，隨後便是眾人的吠聲吠影，便有了三人市虎的怪事。在這裏，“蔡”字又變成了大烏龜。難道中國的國學就是這樣一代一代“層壘”起來的嗎？
◆群言
錢穆：臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭鬥拱上刻有山水，梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究竟怎樣呀？
李澤厚：孔子說：“臧文仲養著一個大神龜，用祖廟的裝飾來供奉它，這怎麽能叫聰明？”
5-19
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齊君。陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：“‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
◆譯文
子張提問說：“楚國的子文三次出任令尹（宰相），臉上看不到喜色。三次被罷免，看不到怨憤的顏色。（罷免後）會將他在位時的執政措施告訴新任令君。他怎麽樣呢？”孔子說：“稱得上忠誠了！”子張又問：“算得上‘仁’嗎？”孔子說：“不知道，這些怎麽能算是‘仁’呢？”
子張又問：“齊國的崔杼弑殺國君。陳文子僅有兵車十輛，隻得放棄家園逃走。他到了別的國家一看，就說：‘和我國的崔杼大夫一樣。’於是離開，到了另一個國家一看，又說：‘和我國的崔杼大夫一樣’。於是又離開了。能做到這些怎樣呢？”孔子說：“可以算得上是‘清白’了。”子張問：“算得上‘仁’嗎？”孔子說：“看不出來，這怎麽能算是‘仁’呢？”
◆探微
楚國的令尹子文，可上可下，忠於職守，可以稱得上忠誠。齊國的陳文子不與弑君亂臣合作，可以稱得上清流。孔子認為，能做到這些已很不錯了，但還稱不上“仁”。
5-20
季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣！”
◆譯文
季文子遇事總要三思而後行，孔子聽到後說：“思考兩次，這樣就可以了”。
◆解字
◆探微
季文子：魯國大夫季孫行父，曆任魯文公、魯宣公、魯成公、魯襄公四朝。季文子死於襄公五年（公元前568年），孔子生於襄公二十二年。“子聞之”，顯然是孔子聽後人講起季文子當年之事。
人們通常把“三思而後行”理解為多多思考，思考越多對行事越有利。孔子為什麽說思考兩次就可以了呢？
孔子一生奉行“敏於事而訥於言”，想到便做。他一旦想起來了，便開始周遊列國，孔子不是一個計劃再三，計劃好了，然後成行的人。否則，便不會有“厄於陳蔡”之事。
5-21
子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
◆譯文
孔子說：“（衛國的）寧武子，邦國政治清明時，就聰明；邦國政治昏暗時，就糊塗。他的聰明是別人可做到的，他的糊塗是別人做不到的。”
5-22
子在陳曰：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
◆譯文
孔子在陳國時說：“回去吧！回去吧！我家鄉的弟子誌向遠大，（說起話來）文采飛揚，不知道應該怎樣修剪（誌向和文章）”。
◆解字
歸。“歸”的本義為人的歸返。此處意謂返回魯國。
簡。“簡”是形聲字，從竹間聲：竹為類旁，表示與竹子有關；間為聲義旁，表聲且表間隙義。“簡”便是編連在一起有間隙的竹簡。又由竹簡一枝引申出簡單義。此處用為間隙。“狂間”，意謂直奔向前（穿過間隙），無物阻擋。
斐。“斐”是形聲字，從文非聲：文是類旁，表示與文采有關；非是聲義旁，表聲且表飛揚折騰義。斐然，便是文采飛揚的樣子。
裁。“裁”是形聲字，從衣聲：衣為類旁，表示與衣服有關；為聲義旁，表聲且表戈矛勾啄義。“裁”的本義為裁剪。此處用意為裁度，可意譯為修剪。
◆探微
此章話語說在“厄於陳蔡”之時。孔子周遊列國，在外漂泊多年，常常狼狽不得誌，不免發出“回去吧！回去吧！”這樣的感慨。從另一個角度講，孔子給自己找了一個返魯的理由，因為家鄉有一批有誌小子等著教導。
此章關鍵詞語是“不知所以裁之”。李零將此節譯為“（我）真不知道怎麽指導他們”。李澤厚譯為“我真不知道該如何裁剪培育哩”。
5-23
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
◆譯文
孔子說：“伯夷和叔齊不記念過去的厭惡，怨恨因此便稀少了”。
◆解字
希。“希”是會意字，從爻從巾，構意源自用葛麻編織的網具或粗布。“希”的葛布義由轉注後的“絺”字所承繼，“希”則表示引申而出的稀疏義。此義又由轉注後的“稀”字所承繼，“希”則表示由網具撒捕引申出的希望義。此處用為“稀少”。
5-24
子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”
◆譯文
孔子說：“誰說微生高（這個人）耿直？有人向他討要醋，他向四鄰討要後給了那個人。
◆探微
孔子用一件小事來評價一個人：有人向微生高討要一點醋。耿直者若有就會給之，若沒有便直說沒有。微生高沒有直說自己沒有，而是向鄰居討要後給了那個人。說明微生高是一個很有“用心”的人。
《莊子》和《戰國策》都載有一個故事：有個叫尾生高的人，和一個女子相約，在橋下見麵，久等不來，此時水漲了起來，尾生高為了守信而不離去，最終被水淹死。
“微”“尾”古音相近，有人認為尾生高就是微生高。若微生高就是尾生高，你認為這個人耿直還是有心機？
5-25
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
◆譯文
孔子說：“待人專說漂亮話，滿臉諂媚，勤跪而恭敬，左丘明（認為此人）可恥，我也認為可恥。把怨恨藏在心裏，裝出一副好朋友的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
◆探微
孔子深諳人性，這種頗有心機的“虛偽”之人，表麵上是你的朋友，風頭一變，就會成為你的敵人。孔子恥與為伍，我們也恥與為伍。
“足恭”一詞，源自古時的席坐。恭敬者通常會一本正經地跪起來，把雙足並攏壓在屁股下。
以上十一章，孔子評論各國政要的品行和所作所為。
5-26
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
◆譯文
顏淵和季路侍立在孔子身邊。孔子說：“何不各人言說各人的誌向？”子路說：“我願自己的車馬、衣裘能與朋友們共享，即便用壞也不遺憾”。顏回說：“我願自己不誇耀善良，不鬆懈於辛勞”。子路對孔子說：“願意聽到你的誌向”。孔子說：“老年人得到安逸，朋友們得到信任，年少的人得到關懷”。
◆解字
“施”字又是“弛”字的假借本字。“弛”借“施”的形、音、義，以弓置換本字的方（省掉右上部的入）表示箭射出後，弓弦的鬆弛。引申後，又有鬆懈義。此處“施”字乃“弛”字的通假，用其鬆懈義。
◆探微
此章難在如何釋解“不伐善，不施勞”。傳統的解釋為“願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞”。“伐”字解讀為誇耀，沒有異議。“善”字解讀為長處、好處似乎不妥。實質上，顏回想說的是，不誇耀自己的為人好，即良善。
孔子四十二歲時，退而修詩書禮樂，弟子彌眾。
“施”字，傳統上釋解為施加（其上），對譯為表白。本人認為，此處“施”字是“弛”字的通假，同《微子篇之十》“君子不施其親”句中的“施”。此節話語的主旨與《論語》中的“有事，弟子服其勞”，“勞而不怨”相當。
子路的誌向再一次顯示了講義氣，重承諾，金錢財貨與朋友共的俠勇氣概。顏回的回答仍然透射著謙讓、謹慎、不辭勞苦的質樸風範。孔子的誌向則是仁者的理想，讓普天下的人都得到應有的東西。
5-27
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
◆譯文
孔子說：“算了吧，我沒有看見能夠看見自己的過錯而在內心自我批判的人。”
◆探微
此話是在什麽背景說出的，不知。但此話顯然是一句氣話。
實際上，至少有一半以上的人，認識到自己犯錯後，會在內心自我責備。
5-28
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
◆譯文
孔子說：“有十戶人家的小村邑，必定有忠信如同我孔丘一般的人，隻是不如我喜好學習罷了。”
◆探微
孔子又說了一句大實話：忠信者多矣，忠信且好學者少矣。