述而第七
本篇的大多數章節，是孔子在講自己的職業生涯：如何學，如何教，如何辦喪禮，如何做執事。此章多處涉及孔子的自我評價，涉及孔子的職業道德，即如何做老師，如何做執事。
7-1
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我於老彭。”
◆譯文
孔子說：“述說而不創作，誠信於（典籍）而且喜好直言，（人們）竊竊私語比喻我是個老彭。
◆解字
信。“信”是會意字，從人從言，構意源自捎話於人。此處用為誠信，含有典籍上是什麽，我便說什麽，不瞎編亂造的意思。
古。“古”是會意字，從口從十，口表嘴巴，十表直出。“古”的本義為直言說出（此義由轉注後的“詁”字繼承）。由於說出的事都是發生過的事，因而引申出過去義及古代義。此處“古”字用為直言說出。同《述而篇之二十》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
◆探微
此節與《學而篇》第一章相似，都是孔子的自我評說。而且，自古以來便被後儒錯識錯解。
孔子是一位偉大的教育家，“學而不厭，誨人不倦”是其職業道德。孔子說自己“溫故知新”，“好為人師”，說自己“述而不作，信而好古”，又說自己“人不知而不慍，不亦君子乎？”說自己“竊比於老彭”。孔子安於為人師表，自足之情洋溢四射。
王符《潛夫論》說：“諺曰：一犬吠形，百犬吠聲。世之疾此，固久矣哉！吾傷世之不察其偽之情也。吠形吠聲，自古亦然”。究其根源，讀經當從識字始，不識字，僅僅靠文句來揣摸文意，自然不免張冠李戴。因知識欠缺，仰賴於前人所述，不免陷入吠影吠聲的窘境。
為了揣摸“老彭”二字，有人編造出了老子和彭祖兩人。有人說是活了八百歲的彭祖一人。又有人說，“我老彭”，“其人一定和孔子相當親密，未必是古人。”
◆群言
錢穆：隻傳述舊章，不創始製作，對於古人，信而好之，把我私比老彭吧！
楊伯峻：闡述而不創作，以相信的態度喜愛古代文化，我私自和那老彭相比。
李澤厚：闡述而不創作，相信並喜愛古代，有人拿我和老彭相比。
7-2
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
◆譯文
孔子說：“默默地識記，學習而不厭棄，教誨（弟子）不會疲倦，（除了這些）我還有什麽呢？”
◆解字
默。“默”是“墨”的假借字。“墨”字從黑從土，本義指書寫用的黑色石墨。引申泛指黑色。“默”借“墨”的形、音、義，以犬置換本字下邊的土，表示黑暗中有一隻黑狗。“默”的本義為悄無聲息，常用義為靜默不語。
◆探微
此章與上一章立意貫通，都是孔子對其教師職業的道德評判。與下一章的立意也相通。
7-3
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
◆譯文
孔子說：“德行不修煉，學問不講習（傳播），聽說道義不能前往，不好的品行不能改，這是我所憂慮的。”
◆探微
此章與上一章相承接，孔子自述教師職業生涯中所擔心的四件事。此章應成為所有教師的道德信條。
7-4
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
◆譯文
孔子（獨自）在家時，伸腰舒展，搖頭晃腦（一副閑散的樣子）。
◆解字
7-5
子曰：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不複夢見周公。”
◆譯文
孔子說：“（時光）太快了啊，我（的身體）衰敗了。太久了吧，我沒有再夢見周公了。”
◆解字
甚。“甚”是會意字，從甘從匹，兩根會意：“甘”表口中含物，“匹”表咬了一半。“甚”的本義為味道怎麽樣。又由一個人獨自品嚐（不與他人分享），引申出過分義。“甚矣”，在此言說時光流逝太快了，太過分了。
◆探微
孔子把周公奉為心中最偉大的聖賢，因為孔子堅信，是周公製訂了西周的禮儀製度，周公因此是西周的最大功臣。其次，則因為魯國是周公的封國，自己恰好生長在魯國。自己就是這個時代的周公。
事實上，曆史上有兩個周公：一個是輔佐周武王滅掉殷商的那個周公，另一個是輔佐周康王掃**中原，平定天下的那個周公，即出土青銅器《彝》記載的“周公子明。”正是這個周公，即周公的兒子，名叫“明”的周公，在平定中原後，全麵製訂了西周的分封及姻親禮儀製度。
孔子上距周公時代已五六百年，從未見過記載有西周王位傳遞和太保製度的文獻資料，所以一廂情願地把兩個周公混同為一。
孔子夢見了周公，還是周公托夢於孔子，此情此景有些類似於巫婆神漢的鬼魂附體。或者，隻是一種借助鍾馗的說法。孔子以夢見周公而自比周公。漢朝的王莽也自比為周公。因為周公沒有天子的名分，卻幹了天子的事。
7-6
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
◆譯文
孔子說：“（君子應該）有誌於道，據守於德，依靠於仁，遊走於六藝。”
◆解字
藝。“藝”（藝）是會意字，從坴從丮，構意為用手插秧。金文加艸寫作“蓺”，小篆字體寫作“藝”，增加下邊的“雲”，表示很快插了一大片。“藝”的本義為技藝。此處六藝，即禮、樂、射、禦、書、數六種需要技能的才藝。
◆探微
《老子》六十九章雲：“故抗兵相加，哀者勝矣”。釋家解說為“兩軍對陣時，悲哀的一方得到勝利”，即哀兵必勝。軍事史學者感到詫異：《老子》一書為什麽要說一支悲淒哀號的軍隊能打勝仗，而且是必勝？長沙馬王堆出土了帛書《老子》，人們驚奇地發現，這兩句話原本寫作“故抗兵相若，而依者朕（勝）矣”。其中的“依”，古音讀作“哀”，意謂緊縮團聚的一方必定取得勝利。後人在傳抄的過程中，將“依”字錯訛成了“哀”。釋家不辨，遂即成為世界軍事著作中的一個笑柄。
此處的“依”字也讀作“哀”。
7-7
子曰：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”
◆譯文
孔子說：“自行前來以幹肉奉上者，我從來沒有不教誨啊。”
◆解字
脩。“脩”是形聲字，從肉攸聲：肉為類旁，表示與肉有關；攸為聲義旁，表聲且表枝條（抽打）義。“脩”便是條狀的幹肉（熏製的臘肉或風幹的禽兔）。“束脩”，即包裝修整好的幹肉，古代用為見麵時的禮物。
誨。“誨”是會意字。從言從每，構意源自老女人（母親）絮絮叨叨的教導。“誨”的本義為教誨。此處用其本義。
◆探微
孔子是偉大的民辦教育家，他在春秋末期，開辦了一個喪葬禮儀及文化教育學校。凡是自行前來，願執弟子禮的人，孔子一律收羅到門下。孔子一方麵給弟子們教習文獻知識和“六藝”，一方麵領著這幫弟子一塊給人舉辦喪葬儀式或其他祭祀活動。這是一所職業教育學校，也是一所勤工儉學學校。
孔子被譽為世界上最偉大的教育家，乃是因為他開啟了世界上最早的“有教無類”教育製度。
孔子是否收學費，不得而知。但從弟子們的經濟狀況分析，孔子是不收學費的，如顏回那樣的人是根本交不起學費的；又如季康子那樣的人，恐怕隻能任其自願奉獻了；又如在孔子門下一待就是幾十年的弟子，誰替他們付學費。所以，束脩不是學費，隻是見麵時的弟子禮物；束脩不是十條幹肉，隻是一條幹肉。
李澤厚先生將此節譯為：“凡十五歲以上者，我沒有不收教的”。“自行束脩”被譯為年十五以上（將束脩與束發混為一談）。
李零先生將此章發揮為：“孔子有弟子三千，一人一束臘肉，可以有三萬根臘肉。更何況‘束脩’後麵還有‘以上’，學生願意多送，也可欣然受之，多多益善。數量可能不止於此。當時的物價水平，我們無法估計，好像還值點錢。”
7-8
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不複也。”
◆譯文
孔子說：“不發憤者不去開啟，不困惑者不去啟發。列舉（四方形的）一個角，不以另外三個角歸類者，則不（實施）第二次教誨。”
◆解字
憤。“憤”是“歕”（噴）的假借字。“歕”字從欠賁聲（與“噴”為異體字），本義指人打噴嚏。“憤”借“歕”的形、音、義，以心置換本字的欠，表示噴湧而出的心中怒氣。“憤”在此指心中憋屈，等待噴發，可譯為發憤。
悱，“悱”是形聲字，從心非聲：心為類旁，表示與內心有關；非為聲義旁，表聲且表折騰義。悱便是內心折騰。此處詞義為因困惑不解而輾轉不安，可譯為困惑。
隅。“隅”是形聲字，從阝（阜）禺聲：阝為類旁，表示與台階有關；禺為聲義旁，表聲且表蟒蛇昂頭攻擊一方義（“禺”“禹”二字為同源分化字）。“隅”的本義為直對的一方，引申泛指角落。“隅”在此處指四方形中的一方，可譯為一角。
◆探微
教與學是相輔相成的。一個願學，一個願教；一個能教，一個能學，這是教學的前提條件。用北京話來說，上趕著要去教一個人，這事有些傻。有本事的先生從來不做這等傻事。孔子不愧是教育先驅，這番話當從實踐中總結而出。
◆群言
楊伯峻：教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
7-9
子食於有喪者之側，未嚐飽也。
◆譯文
孔子在喪者親屬旁邊（吃飯），從來沒有吃飽過。
◆探微
我們通常見到的是，一家辦喪事，親朋好友，四鄰全村都來吃大鍋飯。有酒有肉，大家猛吃猛喝。不吃白不吃，不喝白不喝。孔子為什麽“未嚐飽也”？因為孔子是這場喪葬儀式中的執事。
後儒假模三道說：“喪者哀戚，飽食於其側，是無惻隱之心”。（劉寶楠《論語正義》）如果讓劉寶楠吃上一點點，然後抬二十裏路棺材，或者連幹三天三夜的執事，你猜這位劉寶楠會不會重寫這一段。
7-10
子於是日哭，則不歌。
◆譯文
孔子在（喪葬）這一日哭過，就不會再歌唱。
◆探微
平白無故，孔子為什麽要在這一日哭？為什麽哭過就不再歌唱？
世界上怕就怕認真二字，孔子就最講認真。孔子為他人辦喪事，不僅哭而不歌，而且未嚐飽也。由此可知，古代的執事，還有陪喪屬大哭一場的工作（類同後世的哭喪婆）。言傳身教，身體力行，這樣的老師教出來的弟子，怎能不是一個良好的縉紳先生。
本篇第九章、第十章、第十三章、第十八章、第二十一章、第三十五章都與喪葬祭祀有關。這些都是“儒”家的基本課程，也是禮製的基本功課。
7-11
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”
子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
◆譯文
孔子對顏回說：“受到重用時則身體力行，被舍棄時便藏起來。唯有我和你有這般（想法）。”
子路（對孔子）說：“（如果）讓你行於三軍之中，你會與誰一起呢？”孔子說：“像暴怒的老虎奔跑在冰河上，死了也不後悔的人，我是不與他同行的。（與我同行者）一定是遇事謹慎小心，喜好謀定而動的人。”
◆解字
馮。“馮”（馮）是會意字。從仌（冰）從馬，構意為馬在冰上行走需要憑借蹄套（或某種小裝備）。“馮”的本義由轉注後的“憑”（凴）字所繼承。“馮”則用為漢字形聲係統的聲義旁。暴虎馮河，乃是當時的成語，意謂暴怒的老虎與冰河置氣，不知收斂，不識時務。
“暴虎馮河”，見於《詩·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。
◆探微
本篇同時出現了顏回和子路兩個人。孔子偏愛於顏回的隨遇而安，與時共進，而不喜歡子路的暴虎馮河，死而無悔。認為他“好勇不好學，其蔽也亂”。
此章前一節話的大意，又見於司馬遷《史記·老莊申韓列傳》中，老子教訓孔子的一段話：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若需。君子盛德，容貌若愚。”
自古至今，學者們吠影吠聲，很少有人對“暴虎馮河”做出質疑。因為大家都不敢跨越《說文》的藩籬，即便已經知道馬在冰上的生活場景。知曉“馮”字不可能是“馬行疾也”，但因為不知道會意字向轉注字的演變進程，不知“馮”與“憑”字之間的嬗變和字義傳遞，也隻好加入人雲亦雲的行列之中。成亦訓詁，敗亦訓詁，何況不知訓詁乎？
李澤厚先生將“暴虎馮河”譯為：“憑雙手打老虎，憑雙腳過大河”。楊伯峻先生則譯為：“赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河”。
7-12
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”
◆譯文
孔子說：“財富可以追求的話，就是做市場的守門人，我也願意幹。如果不可追求，聽從我喜好的事（去做）。”
◆探微
執鞭之士。依據《周禮》，古時有兩種手持皮鞭的情景：一是天子或諸侯出行時開道的武士，以鞭聲驅使路人讓道。二是市場的守門人，以鞭聲驅使人們離開。因財富與市場接近，故釋文選用後者。
孔子說的是大實話，因其太真實而穿通時空，穿透人心。古語曰：“死生有命，富貴在天。”求富不僅要靠一已努力，更需要機遇。一個人的大富大貴憑借的是偶然性，不像常人做平常事，隻要努力，總可以有所成就。孔子自認自己沒有財富命，隻好去做自己喜好的事：“人之患好在於為人師”。
7-13
子之所慎：齊，戰，疾。
◆譯文
孔子之所以謹慎對待者：齋祭，戰爭，疾病。
◆探微
孔子認為他這樣的人，應該慎重對待的三件事是：祭祀、戰爭和疾病。前兩條已有古語雲：“國之大事，唯祀唯戎”。齋祭和戰爭關乎每個血緣族群團體的生存，這不難理解，但為什麽又要講疾病呢？其實，孔子講的是流行疾病，不是自己是否患有什麽病。古代社會，這三件事都是關乎一個國家或一個民族存亡的大事，孔子心係天下又怎能不慎之。
李澤厚先生則認為“疾，又吾身之所以死生存亡者”。並且由此斷言：“可見孔老夫子還是很重視自己的身體的”。
7-14
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”
◆譯文
孔子在齊國聽了《韶》這種音樂，三個月都吃不出肉的香味，說：“沒想到為了音樂而達到了這個地步”。
◆探微
此節的關鍵仍是個別字的解讀。首先是“聞”字。學者認為，孔子在齊國聽了《韶樂》，也就是觀看了《韶》樂的演奏後，因腦海中一直回**著它的美妙樂章而三月不知肉味。從古文字學的角度講，“聞”的本義為聽到。因而有成語“聽而不聞”。世上隻有懷念的力量，能讓人輾轉反側，能讓人食之無味！
何以有“三月”之久？古人認為這不符合常理。因此，韓愈、程頤說“三月”原是“音”字（豎寫）的訛誤。朱熹則說這是學習韶樂三個月。李澤厚認為“古語三月泛指長久，並非一定是三個月”。
7-15
冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷、叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
◆譯文
冉有對子貢說：“孔夫子會支持衛國君主（衛出公）嗎？”子貢說：“好吧，我去問一下”。子貢入室後對孔子說：“伯夷、叔齊是哪一類人呢？”孔子說：“古時代的賢人”。子貢又問：“（他們）有怨恨嗎？”孔子說：“追求仁德而得到仁德，又有什麽怨恨呢？”子貢出來對冉有說：“老師不會支持衛君”。
◆探微
公元前492年，衛靈公卒，衛出公即位。孔子身在衛國，麵臨去或留的問題。子貢用伯夷、叔齊的故事試探孔子的打算。因為此二人是古代最有名的不合作主義者。孔子讚賞伯夷叔齊的不合作和不後悔，曲折地表明了自己要離去。
7-16
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
◆譯文
孔子說：“吃粗疏的食物，喝清水，彎起胳膊當枕頭，樂也在其中啊。用不義手段獲取富貴，（那種富貴對我來說）有如天上的浮雲。”
◆解字
疏。“疏”是“毓”的假借字。構意為女人蹲踞下來生孩子。疏借毓的形、音、義，以足置換本字的每，以新創設的“疏”表示生孩子時，孩子的一條腿先生了出來。“疏”的本義為疏離（以腿先出）。引申後，又有粗疏義。此處指飯食中有支楞起來的菜梗。疏食，即蔬食，開水中放入糧食糝子，再放入蔬菜而做成的飯食。
7-17
子曰：“加我數年，五、十以學。易，可以無大過矣。”
◆譯文
孔子說：“加給我幾年（壽命），五年或十年用來學習。學成後，就可以無大的過錯了”。
◆解字
◆探微
孔子說這番話時，年齡早已超過了五十歲。這是孔子晚年對弟子們說的一段話。所以，“五、十以學”，不是從五十歲開始學，而是說“加我數年”中的五年或十年。楊伯峻將這句話譯為“讓我多活幾年”。李澤厚譯為“再給我數年時光”。因此，“五、十以學”之間應該有頓號，即五年、十年用來學習。
“易”是這一節的關鍵字。孔子是一個“敬鬼神而遠之”“不語怪力亂神”，極少“言性和天道”的人。難道孔子會相信《周易》八卦的先卜先知嗎？答案是絕對否定的。況且，誰能證明這個時期已經有了《易》這本書。錢穆先生認為“此亦字古文《論語》作易”。認為此處原本為“亦”。“然何以讀《易》始可無過，又何必五十始學《易》。孔子常以詩書禮樂教，何以獨不以易教，此等皆當另作詳解”。錢穆的質疑是有道理的。
《論語》一書有孔子對自己一生的總結，即“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。已過耳順之年或已過不逾矩之年的孔子，難道還要再學《易》嗎？
孔子暮年，麵對弟子說這一段自勉的話，並不是自己真要再潛心學習五年或十年。通過這麽一種假設，希望弟子們不要錯失學習的大好時機。
按照錢穆先生的質疑，先是有人把“亦”通假為“易”。又有人編撰出了孔子五十歲學《易》的故事。然後司馬遷又編造出了“孔子晚年而喜《易》，序《彖》《係》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕”的離奇故事。由此不難理解，一個人說有個人痰中有白色絲絮狀的沫子；有人傳說，這個人吐了一根鵝毛；最後又有人說，這個人從口中吐出一隻鵝。這就是孔子學《易》，韋編三絕的變遷史。
7-18
子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。
◆譯文
孔子說雅言（官話）：是在誦讀《詩經》《書經》時，或在執禮活動中當執事時，這時都說雅言。
◆探微
中國地大人多，方言林立，各地的百姓都在說著各自的方言。但是，有一個地方大家都必須說同一種方言，這就是官場中的官話。官話是什麽話？官話就是帝都所在之處的方言。京腔是今日的官話，雅言是西周時代的官話，也就是周公家鄉的方言。通俗地講，雅言就是陝西關中方言。
關中方言為什麽稱之為雅言？這得從中國最早的字典《爾雅》說起。《爾雅》是秦漢時期外鄉人到關中時必用的一本字典，通俗地講，也就是一本官話快譯通。這本字典為什麽叫《爾雅》呢？“爾雅”實際上是關中話中的“哎呀”。“哎呀”一詞在關中話裏可表多種意思：兩人相見時說：“哎呀”；表示驚訝時說“哎呀”；哭喪時說“哎呀”；表示痛苦不堪或不小心摔倒時也都說“哎呀”；表示詫異時也說……《爾雅》也好，“雅言”也好，說穿了便是周秦漢唐時期一脈相承的關中方言。讀《詩經》《書經》用雅言，這不難理解。為什麽在作喪葬祭祀執事時，孔子也用雅言？不得而知。是為了自比周公後代嗎？還是為了顯得更莊重一些？
7-19
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，雲爾。”
◆譯文
葉公向子路打聽孔子是怎樣一個人？子路沒有回答。（事後）孔子說：“你為何不說，這個人的為人啊，發憤學習常常忘記吃飯，常常快樂忘記憂愁，不知道衰老（死亡）即將來到，如此罷了。”
◆探微
葉公問，子路沒回答，因為很難回答，很難概括性地、總結性地描述孔子其人。孔子自己的應答，則生動自然，平平常常的幾句話，描畫出一個超凡脫俗者“樂以忘憂，不知老之將至”的境界。由此觀之，孔子對自己的一生還是比較滿意的，不僅耳順，還能“從心所欲不逾矩。”
老年後的孔子已經有了自知之明，但此時的孔子仍然沒有知世之明。
7-20
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
◆譯文
孔子說：“我不是生出來就知道什麽（的天才）。（是一個）喜好直言，憑借勤勉追求（知識）的人。”
◆解字
古。“古”是會意字，從口從直出字根十。“古”的構意源自從口中直說而出。古人不說謊言，凡說出的事皆為過去已發生過的事，由此引申出“古”字的古代義。“古“的本義則由轉注後的“詁”字所承繼。此處“古”字作“直言”解，同本篇第一章“述而不作，信而好古，竊比於我老彭”。
◆探微
孔子是一位合格的老師。好老師的首要條件便是強調知識是學來的，讓弟子們經由“斯道也”。孔子說自己“非生而知之者”，乃“敏而求之者也”。這正是孔老夫子的偉大和平凡之處。
孔子自認自己是一個好老師：喜好直言，喜好說真話，不僅“好古”，而且“好為人師”（被人私下裏稱之為老彭）；不僅“學而不厭”，而且“誨人不倦”。不僅“有教無類”，而且“賢賢易色”。這樣的老師，怎能不是一個好老師。
7-21
子不語怪力亂神。
◆譯文
孔子不談論怪力和亂神方麵的事情。
◆解字
怪。“怪”是形聲字，從心聖聲：心為類旁，表示與內心感覺有關；聖為聲義旁，表聲且表揚土為塵義。“怪”便是心中對奇異事物（黃土從天而降）的驚訝。引申泛指奇異事物。
神。“神”是會意字，從示從申，兩根會意：示表祭祀，申以女生女，代代不停生下去表示最早的女性祖先。“神”便是本部族所出女神，即一個部族可以追溯的最早的女先人，如商之簡狄，周之周嫄。引申後，泛指佑護本族後人的祖先神，又由此引申指具有佑護功力的神祇。“亂神”即不在正統祭祀祀譜中的鬼神。
◆探微
以往學者大多將“怪力、亂神”斷句為“怪、力、亂、神”。殊不知從文言語法講，“怪”對“力”修飾，“亂”對“神”限定，“怪”和“亂”是形容詞，“力”和“神”是名詞。
李澤厚先生將此節譯為：“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神”。殊不知，孔子在前邊已談過“敬鬼神而遠之”，談過“非其鬼而祭之，諂也”，談過“未能事人，焉能事鬼”。何以不談鬼神？孔子帶著一班弟子給人們做喪葬祭祀的執事，憑借的就是鬼神。沒有鬼神的存在何以談祭祀？所以，孔子要“敬鬼神而遠之”。
孔子為什麽“不語怪力、亂神”，為什麽要“敬鬼神而遠之”。因為孔子既想靠當執事辦喪葬祭祀來養家糊口，又不想把自己變成巫婆神漢。
《老子》也有類似的觀點，即“以道立天下，其鬼不神”。
7-22
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
◆譯文
孔子說：“三人同行，其中必定有我的老師。選擇他的優點而學習，（對照）他的缺點而改正自己。”
◆探微
這句話流傳千古，已成為中國人的格言。
此章可參見《子張篇之二十二》，衛國大夫公孫朝問子貢說：“孔子（的學問）從那裏學來的？”子貢說：“周文王、周武王的主張和學說，沒有（像雨滴）墜落湮於地下，而是流傳在人間。賢者認識大道理，不賢者認識小道理。沒有不保存周文王、周武王的主張和學說的。夫子何處不能學，又哪裏有固定的老師？”因為孔子沒有求學拜師的經曆，所以“三人行，必有我師”。讀者還可參見本篇二十八章“多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”。
7-23
子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
◆譯文
孔子說：“天帝將仁德給我，桓魋又能把我怎麽樣呢？”
◆探微
《史記》記載：公元前492年，孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋國司馬桓魋欲殺孔子。拔其樹，孔子去。弟子說，“咱們走快些吧”。孔子仍慢條斯理地走著，說：“天生德於予，桓魋其如予何？”
7-24
子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
◆譯文
孔子說：“你們這幾個小子，以為我有什麽隱瞞嗎？我沒有什麽隱瞞你們的。我沒有什麽行為不是和你們（在一起），這就是孔丘的作為。”
◆探微
已無法考證孔子講此話的背景了。此節可與《雍也篇之二十八》“子見南子”一章相參證。
孔子辦的是一所勤工儉學的禮儀學校，孔子領著大家一塊賺取禮金，因而先生和弟子之間有一種平等。這是這一章話意的大背景。
7-25
子以四教：文、行、忠、信。
◆譯文
孔子以四項（內容）教育弟子：文獻、實踐、忠心、誠信。
◆解字
文。此處用其文獻義。
行。“行”是象形字，構形源自交錯的十字路口。“行”的本義有二：一是東西路與南北路相交的行列義；二是指道路，並由道路引申出行走義。此處“行”用為行為，可譯為實踐。例如，孔子與弟子一同去做執事，一同周遊列國等。
◆探微
李零先生認為：“文指學問，行指德行”。此說將“忠、信”二教放置何處？
7-26
子曰：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
◆譯文
孔子說：“聖人，我不能看得見了；能夠見著君子，就可以了。”
孔子說：“善人，我不能看得見了；能夠見著有恒心者，就可以了。把沒有（德行）說成有，把空虛當作充盈，把約束當作安泰。（這種人）很難有恒心啊。”
◆解字
聖。“聖”（聖）是會意字，從耳從口從壬，構意為站在眾人麵前，能夠聽明白而且能夠說得清楚的人。“聖”的本人為通達事理，能夠服眾者。引申後，又指具有最高品德和智慧的人。孔子認為，聖人是比仁人更高一級的賢者。
恒。“恒”是形聲字，從心亙聲：心為類旁，表示與內心有關；亙為聲義旁，表聲且表長久回旋義。“恒”便是內心長久思考一件事，即恒心。引申泛指恒久。此處用其本義。
虛。“虛”會意字，從虍從丘，構意為內裏空虛的大土丘。“虛”的本義由轉注後的“墟”字所繼承，“虛”則表示引申後的空虛義。
盈。“盈”是會意字，從皿從又從乃，構意為將盆皿中的水潑灑出去。“盈”的本義為盈餘。此處用為充盈。
◆探微
這兩段話，應該是孔子晚年的感慨和歎息。乃是孔子歎息：“觚不觚，觚哉！觚哉！”的另一個版本。
7-27
子釣而不綱，弋不射宿。
◆譯文
孔子釣魚但不用網（捕魚）。孔子射鳥，但不射棲宿於巢中的鳥。
◆解字
綱。“綱”（網）是形聲字，從糸岡（岡）聲：糸為類旁，表示與絲繩有關；岡為聲義旁，表聲且表山崗義。“綱”便是捕網上突起一圈的大繩，即“綱舉目張”的“綱”。“綱”在此代指捕獵用的網具。
弋。“弋”是指事字，乃是在表示標槍的圖形下部增添一撇，表示人手的持握。“弋”的本義為標槍。引申後，又指帶有絲繩，專捕獵鳥禽的弋箭。
◆探微
孔子為什麽這樣做？有兩種回答：一是不妄殺濫捕，取物有節度，對待自然資源要適度利用。二是為人要有仁德，要光明正大，不搞偷襲，更不能趕盡殺絕。本人認為，此章同“君子遠庖廚，聽其聲，不忍食其肉”。乃是儒家的仁愛之心。
7-28
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之。知之次也。”
◆譯文
孔子說：“有（自己）不知而憑空造作的人，我不是這種人。多聽並選擇其中最好者而聽從它，多見並識記它。這就是“知”的次序過程。”
◆探微
此章可與“述而不作”“三人行必有我師”等章節相互參證。孔子認為自己是一位實事求是，重經驗學習的人，並且反對憑空捏造。
但是，“多聞擇其善者而從之，多見而識之”，不僅是一個接觸麵的問題，其中已經有了主觀選擇。例如，堯、舜、禹的故事，周公製禮的故事，都是孔子“多聞擇其善者而從之”的結果。這類故事，很難有文字文獻的證實。因而僅僅符合“多聞擇其善”，卻與“多見而識之”無緣。
楊伯峻先生認為：“《論語》的‘次’一共享了八次，都是當‘差一等、次一等’講”。這裏的“知之次”乃是“生而知之者上也”，學而知之者次也的意思。楊先生的釋解不妥。次在這裏做“次序”講，乃是對耳聽為虛，眼見為實這一學習過程的排序。
7-29
互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進。與其潔也，保其往也。”
◆譯文
互鄉的人難以交談。有一個少年出現（在孔子身邊），弟子們感到疑惑。孔子說：“與他們一同前進，不要與他們一同後退。何必那麽過分？人們把自己弄整潔以求進步。要歡迎他們的整潔，扶持這種交往。”
◆解字
◆探微
李零先生將此章解讀為：“‘互鄉難與言’，童子來幹什麽？不清楚，似乎是來道歉。我們在生活中也會碰到難說話的人，他不跟你說話，你千萬不要上趕著，但主動前來，還是應該歡迎。此人親自登門，門人不解，但孔子說，我們讚同的是他的進步，不是他的退步，這有什麽過分？人家潔身以求進，我們應該讚同這一點，而不要死盯著人家的過去。”李零的釋解大體正確。唯有“保其往也”一句譯法不妥。
7-30
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
◆譯文
孔子說：“仁德（離我們）很遠嗎？我們向往仁德，仁德就會來到。”
◆解字
欲。“欲”是“穀”的本義轉注字。穀字從口從入從八，構意源自人吃下後再嘔吐出來。在右邊增添表示張口的欠，便創設出轉注字“欲”，承繼初文想要嘔吐義。又由內心想吐時的止不住引申出欲望義。
◆探微
孔子把“仁”抬到無以複加的地步，《論語》中所涉及的活人，沒有一個人能做到，真讓人可望而不可即。這裏，孔子又說：“我欲仁，斯仁至矣。”似乎有些矛盾。
7-31
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告。子曰：“丘也幸。苟有過，人必知之。”
陳司敗問孔子，“魯昭公懂得禮製嗎？”孔子說：“懂禮”。
孔子走後。陳司敗向巫馬期作揖並靠近他，說：“我聽說君子不結黨營私，難道君子也結黨營私嗎？魯國昭公娶吳國同姓的女人為夫人，叫作吳孟子。如果昭公懂得禮製，還有誰不懂禮呢。”
巫馬期把這些話告訴孔子。孔子說，“孔丘很幸運，一旦有了過錯，人們一定會知道。”
◆解字
黨。“黨”（黨）是會意字，從尚從黑：尚表兩**往，黑表私底下。“黨”便是男女私下不正當的關係。引申後，又表示由姻親而結成的利益集團，即鄉黨。又引申指相互勾結在一起的不正當利益集團，即朋黨。此處用為朋黨。
取。“取”是會意字，從耳從又，構意源自古代打仗時割下敵人的耳朵作為戰功憑記。此處“取”乃“娶”字的初文。吳國與魯國為同姓之國（魯為周公之後，姬姓；吳為太伯之後，也是姬姓）。按照禮製規定，同姓之間不能結婚。昭公娶吳國女子為夫人，有悖於禮製。魯昭王自知“禮”虧，不稱“吳姬”，而稱吳孟子。
◆探微
按照朱熹的解讀，孔子很“狡猾”。他不能說君王不懂禮，否則便陷入不忠（為君諱）。也不能說娶同姓女子不違背禮製，否則，便落入自己不知禮的怪圈。因此，隻說自己“苟有過，人必知之”。
孔子對待君王，堅定地運用“忠恕”二字。無限忠誠，忠心耿耿的核心便是孝同父母：“事父母幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨”。臣下應該視而不見君王的昏庸，臣下應像兒女一般寬恕君王的一切過錯。這就是孔子死後被曆代皇帝高看待見的原因。這就是陳司敗的質問：難道自稱君子的孔子也與魯昭公結黨營私嗎？
7-32
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
◆譯文
孔子與他人一起唱歌，唱得好的，孔子一定請他再唱一遍，然後自己再和一遍。
◆探微
封建社會後期，大漢民族已不會唱歌，隻有少數民族和大山裏的山民還保留著唱歌的習慣。人們普遍認為，這是封建禮教讓大家一舉手一投足都正經起來，不再盡情地悲憤當歌，不再去唱“窈窕淑女，君子好逑”。殊不知，作為教主的孔子反倒是一個歌唱家。正是這個教主，他認為禮、樂同在，禮、樂必須同行。
7-33
子曰：“文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
◆譯文
孔子說：文章（告示），我像他人一樣。做一個親身踐行的君子，這一點我還沒有做到。
◆解字
◆探微
對文獻的學習，以及文案書寫的技巧，大家的才能是相等的。隻要努力，大體上差不多。但是，世上的難事，難在躬行實踐。孔子說自己“未之有得”，實際上是說，自己一直在努力去做。我們沒有見過孔子書寫的文章。是因為孔子沒有寫過很有內容的文章，還是因為孔子的文章太一般，以至於沒有傳世的價值。誰能知曉？
楊伯峻：書本上的學問，大約我同別人差不多。在生活實踐中做一個君子，那我還沒有成功。
錢穆：努力，我是能及人的。做一個躬行君子，我還沒有能到此境界。
李澤厚：學習禮儀文獻，我大概和別人差不多，努力實踐做一個君子，我還沒有達到。
7-34
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
◆譯文
孔子說：“如果說到聖人與仁人，我豈敢自居。隻不過是為了這個目標永不厭棄，教導別人不知疲倦，可以說如此而已。”公西華說：“這正是弟子們學不到的”。
◆探微
孔子生前已有聖人和仁人的美譽，而且有弟子把話傳給孔子。這才有了孔子這段謙遜之詞。
盡管孔子否認自己是聖人，否認自己是仁人。但是，孔子心中自認，自己已接近仁人了。正是這個緣故，孔子認為自己的學生，以及眼前活著的人，沒有一個人能達到仁者的地步。正因為如此，孔子謙遜地說，自己要“抑為之不厭。”
7-35
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾於上下神祇。”子曰：“丘之禱久矣。”
◆譯文
孔子患了疾病，子路要去祈禱。孔子說：“有哪些（依據）”？子路說：“（依據）是有的。《誺》說：祈禱你的（病情）於天上地下神祇。”孔子說：“孔丘祈禱已很久了”。
◆探微
生活在兩千年前的孔子，奮鬥一生，到了五十歲時已“知天命”，六十歲時已“耳順”，七十歲時則“隨心所欲不逾矩”。晚年的孔子，曆經磨難，不僅“敬鬼神而遠之，”而且不相信“怪力、亂神”。所以，孔子根本不相信，憑幾句禱告詞，便能使喚天地鬼神，讓自己的病好了，讓自己多活幾年。兩千年前的孔子，這樣說，這樣做，難能可貴。
你認為連祈禱都不信的孔子，晚年會去編撰《易經》嗎？你認為做了一輩子執事先生的孔子，會相信禱告能延年治病嗎？
7-36
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
◆譯文
孔子說：“奢侈的人不謙遜，節儉的人固執。與其不謙遜，寧肯固執。”
◆解字
奢。“奢”是會意字，從大從者：大為跨腿站立之人，者表草木燃燒。“奢”的構意源自一個人點燃一大片樹木來烤火。“奢”的本義為奢侈。此處用其本義。
◆探微
孔子是一個節儉的人，孔子也是一個固執的人。孔子對人性的觀察，可謂細致入微。消費習慣和人的秉性的關聯，是否如此，讀者自可驗證。
7-37
子曰：“君子坦****，小人長戚戚。”
孔子說：“君子胸懷坦**，小人常常患得患失。”
◆解字
**。“**”（蕩）是“盪”的假借字。“盪”字從皿湯聲，本義指器皿中的水因加熱而熱氣升騰，引申指搖動、擺動。“**”借“盪”的形、音、義，以艸置換本字的皿，表示隨風搖**的草叢。此處用為一個人的行為**。
戚。“戚”是會意字，從戉從尗：戉表斧鉞，尗表投射而出。“戚”便是將斧鉞擲出去，又特指一種專門用為投擲的小斧頭。引申後，又指分離或死去的親屬。“戚”字引申後，又有悲戚義，即將悲傷投放出去。此處用其本義，即投擲小斧頭時的猶豫，投還是不投，可意譯為患得患失。
◆探微
“戚”字的解讀是這一節的關鍵。“戚”字從本義講，可解為丟棄、失去，即“親戚”之戚。因為“患得患失”而心情不暢，滿臉愁容，所以又引申出“悲戚”之戚。如果從君子、小人對舉的角度來釋解，胸懷坦**理應與患得患失相對應。
黃侯興先生在《孔子與論語》一書中說：“如果我們改用政治的或階級的眼光去審理，就會發現，君子飽食終日，對於食宿無所牽掛，所以才會心廣體胖（坦****），而常受柴米油鹽困擾的小人，則滿臉愁容（長戚戚），可見，孔子是站在貴族、寄生者的立場上，對君子和小人進行褒貶的。”
且不說君子和小人是否可按照政治的或階級的標準來劃分的，黃先生對“戚”字的解讀便犯了以今釋古的錯誤。
◆群言
楊伯峻：君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
李澤厚：君子心懷寬廣，小人老是煩惱。
7-38
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
◆譯文
孔子既溫和又嚴厲，（行事時）有威儀而不凶猛，（居住時）恭敬而安詳。