泰伯第八
本篇多為儒家的“仁德”格言。其中有五章記述曾子的言論。讀者可將“子曰”與“曾子曰”兩相比對，從中不難發現儒家學說向模式化、格式化發展的趨向。
8-1
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
◆譯文
孔子說：“（長子）泰伯，他真可謂達到道德頂峰了。三次把天下（君位）禪讓，民眾無法找到言辭來稱讚他。”
◆解字
得。“得”是會意字，從彳從貝從寸，構意源自在路上撿到貨貝。“得”的本義為得到。此處意謂民眾沒有找到稱讚他的言辭。
◆探微
傳說，周太王有三子，長子泰伯，次子仲雍，三子季曆。季曆生子名昌，就是後來的周文王。周太王有翦商之誌，長子泰伯認為不妥。太王遂有意把王位傳給三子季曆，並由季曆傳位給姬昌。周太王病重，泰伯即托采藥，偕仲雍逃到荊蠻之地的吳國。於是，太王傳位於季曆。漢代王充《論衡》：太王薨，泰伯還。王季辟主，泰伯再讓，王季不聽，三讓曰：“吾之吳越，吳越之俗，斷發文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。”季曆不得已接受了王位。孔子相信後人編造的這段傳說故事，故有此節話語。
從出土的甲骨文來看，此時的商王朝實行的是部族邦聯製，社會的基本結構是王權母係製。王位則在不同的部族之間輪遞（商代後期王位在乙、丁、辛三個部族間輪遞），此時，根本沒有後期的王位父子傳遞製度。春秋以後，社會才逐漸步入王權父係製的父子傳承。為了自圓其說，也為了不損及父子傳位的現實威權，這時的書生們隻好以“禪讓”來曲解上古的王位輪遞製度。
孔子一再言說“禪讓”，是因為心中在想有哪個君主把王位禪讓給他。
8-2
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
◆譯文
孔子說：“恭敬但不懂禮儀就會勞頓，謹慎而不懂禮儀就會畏懼不前，勇敢而不懂禮儀就會闖亂子，正直但不懂禮儀就會傷害（他人）。
君子篤信於親屬，民眾就會興盛（趨向）於仁德；故舊不遺棄，民眾就不會私下逃走。”
◆解字
葸。“葸”是會意字，從艸從思。構意源自一個人從草地裏走過，因草高不知裏麵有什麽東西而畏懼不前。《玉篇·艸部》：“葸，畏懼也”。此處用其本義。
絞。“絞”是形聲字，從糸交聲：糸為類旁，表示與絲繩有關；交為聲義旁，表聲且表交叉義。“絞”便是絲繩扭結。引申後，又指兩繩相交而緊。此處“絞”乃“鉸”字的初文（因“絞”是“鉸”字的假借本字），意謂用剪刀剪切。故而可譯為傷害。參見《陽貨篇之八》“好直不好學，直而無禮則絞。”
篤。“篤”是會意字，從竹從馬，構意源自用竹鞭擊打馬匹（或用竹策捅戳馬匹的屁股），馬頭猛然躍起，馬會用力向前一竄。“篤”的本義為猛然之間的變化，《說文》釋為：“篤，馬行頓遲也”。在此用為奮近。篤於親，即篤信（靠近）於親屬。
遺。“遺”是形聲字，從辵貴聲：辵為類旁，表示與行走有關；貴為聲義旁，表聲且表使之排泄義。遺的本義為遺棄。
偷。“偷”是“媮”的假借字。“媮”字從女從俞，本義為女人潛逃離去，引申指女人與他人私下**。“偷”借“媮”的形、音、義，以人置換本字的女，以後造假借字“偷”，表示與他人私下裏相會而**的男人。引申泛指悄悄拿走他人之物，即偷盜。在此用為私下逃走。
◆探微
此章文字分為兩段，上下文意不連：前節講“禮”的重要意義。後節講執政者如何對待親族故舊（康有為《論語注》將此章分為兩節）。此章的關鍵文字是“篤”和“偷”二字。
此章後一節中，君子與民互對。顯然，二者歸屬不同的階層：君子，指君王或諸侯或執政者。民，指被統治下的民眾。
◆群言
楊伯峻：注重容貌態度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；隻知謹慎，卻不知禮，就流於畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲動闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情對待親族，那老百姓就會走向仁德；在上位的人不遺棄他的老同事、老朋友，那老百姓就不致對人冷淡無情。
8-3
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
◆譯文
曾子患病，招來他的弟子說：“挪動一下我的腳，挪動一下我的手。《詩經》上說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。從今以後，我知道可以幸免於（這種謹慎）了。小子們。”
◆探微
曾子小孔子46歲，孔子死亡之年，曾子27歲。所以曾子未能陪同孔子周遊列國。曾子何時入孔子門下，也不知具體時間。但曾子活了90歲，承襲了孔子衣缽，開館授徒，遂成孔門後學之大宗。《論語》一書輯有曾子的言論十八章，乃是因為《論語》一書輯自曾子之門。
曾子患了重病，自認為死期將至，因而有了這段話語。曾子是有名的大孝子（相傳《孝經》由其所著），一生恪守禮儀，故而有“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”之語。人一死，責任、承諾、禮儀都可以免除了。
讀者可參見後邊一章：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善’。”
◆群言
楊伯峻：曾參病了，把他的學生召集攏來，說道：“看看我的腳！看看我的手！詩經上說：‘小心呀！謹慎呀！好像麵臨深深水坑之旁，好像行走薄薄冰層之上。’從今以後，我才曉得自己是可以免於禍害刑戮的了！學生們！”
李零：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，出於《詩·小雅·小旻》，曾子引之，是形容生命懸於一線的感覺，他剛從死亡線上逃脫的感覺。“而今而後，吾知免夫”，是說從今以後，我才知道，什麽叫撿了一條命。
8-4
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”
◆譯文
曾子患了重病，孟敬子前去探望他。曾子說：“鳥快死的時候，鳴叫聲悲哀；人在快死的時候，說出的話都是好話。君子寶貴的主張有三條。第一件，保持麵容幹淨和衣著整齊，這樣就會遠離粗暴怠慢；第二件，講話時端正臉色，這樣就容易產生信任；第三件，（說話時）要選擇用詞和注意語氣，這樣就可以避免粗野和失誤。（我死後）至於禮儀方麵的事，有人專管，你就不用操心了。”
◆解字
動。“動”（動）是形聲字，從力重聲：力為類旁，表示與力量有關；重為聲義旁，表聲且表棍囊很重義。“動”便是用力將棍囊扛起行走，“動”的本義為移動。“動”在此處用為搬動，即不斷更換服裝，清洗臉部。
鄙。“鄙”是會意字，從啚從邑，構意源自郊野中有穀物堆垛的村邑。“鄙”的本義為邊遠村莊，引申指邊鄙之人。又由邊鄙之人引申出粗野無禮，見識短淺義。此處用其粗野無禮義。
籩。“籩”（籩）是形聲字，從竹邊聲：竹為類旁，表示與竹器有關，邊為聲義旁，表聲且表兩邊各自獨在義。“籩”便是放置在兩邊的竹器，即古代祭祀或宴會時盛放果品的竹器。《說文通訓定聲》雲：“豆盛濕物，籩盛幹物。”籩豆之事即祭典時的具體細節。最後兩句乃曾子交代死後祭典之事。
◆探微
曾子自認為死期將至，因而說了上麵一段話，前半載好言規勸孟敬子，後半載交代自己的後事。曾子留給孟敬子的三句話，你認為有意思還是沒意思？一個人臨死前，還能說出這三件事，可見其一生之“如臨深淵，如履薄冰。”曾子缺少孔子的灑脫和“從心所欲”。
8-5
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。犯而不校。昔者吾友，嚐從事於斯矣！”
◆譯文
曾子說：“有才能卻向缺少才能者請教，知識多卻向知識少者請教：有學問就像無學問一樣，學問殷實反而像空虛者一樣。有人冒犯自己也不計較。從前我的一位朋友（顏回），常常就是這樣做的。”
◆解字
校。“校”是“絞”字的假借字。“絞”字從糸交聲，本義指用繩索糾結，又指絞索。“校”借“絞”的形、音、義，以木置換本字的糸，表示拘係犯人的木製刑具。引申後又有核正，即校對義。又由此引申出比較義。此處用為計較。
◆探微
一個人能如曾子所言，便達到了為人處世的至高境界，即大善如大偽的境界。後世學者認為，這位曾子從前的朋友指的是顏回。
◆群言
李零：“犯而不校”，別人欺負你，一點不反抗。這裏的“校”是抵抗，不是計較，包鹹說是“報也”。《司馬法·仁本》說，“雖遇壯者，不校勿敵”，其中的“校”也是這個意思。它是說，隻要不抵抗，即使是壯年人，也不要拿他當敵人，見了就殺。
8-6
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也！”
◆譯文
曾子說：“可以把（身高一米二）的少年孤兒托付給他，可以把一個百裏邦國的命運交付給他。麵臨危難時節而不會動搖，這種人是君子嗎？這種人是君子！”
8-7
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
◆譯文
曾子說：“士不可以不使自己弘大剛毅，因為責任重大路途遙遠。將仁視為自己的任務，這不是責任重大嗎？直到死才能完畢，這不是很遙遠嗎？”
◆解字
弘。“弘”是會意字，從弓從厶。構意源自將弓弦拉圓，使箭矢彈射出去。“弘”的本義為（弓弦）強大。“弘”是一個擬聲字，發音來自弓弦的彈射聲。“弘”在此用為弘大。
毅。“毅”是“豙”的本義轉注字。“豙”字從辛從豕，構意源自宰殺豬。由豬的持久尖叫引申出毅力義，由宰殺者的果敢引申出堅決不動搖義（此義由轉注後的毅字所承繼）。“毅”是一個擬聲字，發音來自豬的尖叫聲。
◆探微
以上五章記述曾子的言論。在孔門弟子中，曾子以道德修養而著稱，倡導“吾日三省吾身”，提出一個人的私德休養要達到“慎獨”的境界。此章以“任重道遠”來說明“士不可以不弘毅”，講述君子們需具備堅強不屈的人格。
◆群言
李零：“弘”可能是“強”字之誤，楊伯峻引章太炎說，讀為“強毅”。“強毅”即“剛毅”。同《子路篇之二十七》：“子曰：剛毅、木訥，近仁。”
8-8
子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”
◆譯文
孔子說：“興起於詩，立足於禮。（體驗）完成於音樂。”
◆解字
立。“立”是依托象形字，乃是在正麵站立人形的“大”下，增添表示地麵的一橫。“立”的本義為站立。此處用為立足。
成。“成”是會意字，從戉從直出字根十，構意源自將刑殺用的斧鉞砍下去，引申後有完成義。此處用為完成。
◆探微
狄德羅說過一句名言：“從劇院走出的人，都感到自己很高尚”。音樂、戲劇的偉大，在於有淨化、洗滌靈魂的功用。孔子憑借自己的實踐，深諳其中的秘密。“成於樂”即一個人的人格塑成於音樂之中（舊時代的農民，其人格塑成大多來源於戲劇）。孔子的偉大，在於他說的都是大實話；孔子的可愛，也在於他說的都是大實話。孔子培養弟子重在三教：始於詩教，立於禮教，成於樂教。
8-9
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
◆譯文
孔子說：“民眾可指使（他們）由此而行，不可讓他們知曉為什麽這樣做。”
◆探微
為什麽“民可使由之，不可使知之”？孔子認為，民眾沒有理解“大道理”的能力，“終身由之而不知其道者，眾也”（孟子語）。因而有“君子喻於義，小人喻於利”，“君子懷惠，小人懷土”等一係列差別。總而言之，“中人以下，不可以語上也”，“唯上智下愚不移”。
現代學者則認為，愚民是專製社會的內在需求，愚民是專製的基石。中國封建帝製時，由於整個社會都缺失一元因果邏輯導引下的真理觀，更因為執政者鉗製思想，出於政治的、現實的需求，愚民現象比西方國家更為濃厚。
相比於孔子的“民可使由之，不可使知之”，老子則明確提出了“古之善為道者，非以明民，將之愚之”和“使民恒且畏死，而為畸者，吾得而殺之，夫孰敢矣”之類的愚民和殺畸的治國法則。
◆群言
錢穆：在上者指導民眾，有時隻可使民眾由我所指導而行，不可使民眾知我所指導之用意所在。
李澤厚：可以要老百姓跟著走，不一定要老百姓知道這是為什麽。
南懷瑾：照字麵上講，民就是一般人，老百姓。“可使由之”叫他做就是了。等於軍隊下命令，目標正前方，距離若幹，限幾分鍾到達，隻下命令叫他去。“不可使知之”，不可以叫他知道理由，絕對地服從。
楊伯峻：老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是什麽。
8-10
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
◆譯文
孔子說：“喜好敢作敢為而且痛恨貧窮，禍亂由此生。一個人不具備仁德，痛恨（社會）過分，禍亂由此生。”
◆解字
◆探微
孔子所言的“好勇疾貧”者有兩類：一類是自己出身貧賤而憎恨貧賤，陳勝、吳廣、朱元璋之流者是也。二是看到一部分人深陷貧窮而痛恨社會不公，項羽、曹操、李淵者是也。後類人的出身並不貧賤，隻是因為敢作敢為而挑起了造反大旗。由“人而不仁，疾之已甚”的角度看，隻有後一類人，離開了“仁德”的約束，才會走上犯上作亂的道路。
孔子認為“天下無道”，但自己卻從不作“亂”。為什麽不作“亂”，因為孔子認為自己恪守周禮，秉持仁德。
◆群言
錢穆：若其民好勇，又惡貧，就易於興亂。若惡不仁之人太甚，也易於興亂。
楊伯峻：以勇敢自喜卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人，痛恨太甚，也是一種禍害。
8-11
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
◆譯文
孔子說：“（一個人）假如有周公的才華和美貌，使其驕橫和貪吝。其餘的也就不值得觀看了”。
◆探微
這句話是說給當權者聽的：權力必然滋生優越感，若不加掩飾，表現在對民眾的態度上就是驕橫。權力必然滋生貪婪，若不加限製，表現在對民眾的利益上就是掠奪和吝嗇。
8-12
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
◆譯文
孔子說：“經過三年學習，不去追求錢財，不容易做到啊”。
◆解字
穀。“穀”（穀）是形聲字，從禾聲：禾為類旁，表示與禾穀有關；為聲義旁，表聲且表擊打義。“穀”便是經由擊打而脫粒的水稻粒或小米粒。“穀”的本義為穀物。將“不至於榖”直譯，便是不去有穀物（祿米）的地方，也就是不去掙錢。
◆探微
傳統釋解，遵循《釋文》中的鄭玄注：“穀，祿也”。“不至於穀”通常被解讀為做官拿俸祿。本人認為應寬泛一些，將這句話解讀“不去掙錢”更為妥當。孔子辦學，辦的是一所喪葬祭祀禮儀學校，經過三年學習後，大多數人都會成為“小人儒”，成為一個鄉村“執事”。這類人辦一場喪葬或祭祀後，通常都能拿到三五鬥穀米。當然，也有在這個基礎上學得更好，學習時間更長一些的“君子儒”。這類人不僅能為君王權貴辦理喪祭禮儀之事，而且還可以出仕為官，如子貢、子遊等人。
此章的實質，源自眼前利益或長遠利益。
◆群言
楊伯峻：讀書三年並不存在做官的念頭，不易得也。
錢穆：學了三年，其心不能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！
8-13
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
◆譯文
孔子說：“鞭策信念喜好學習，堅守一生追求正道。危險之國不入，動亂之邦不居；天下有道則顯現，天下無道則隱匿。國家政治清明，貧賤就是一種恥辱；國家政治昏暗，富且貴就是一種恥辱。”
◆探微
此章話語分為三層：第一節講君子的信念和追求。第二節講君子的處世之道。第三節講君子的謀生之道。
孔子所處的社會是無道，還是有道？按照曾子的說法：孔子所在的社會是一個“上失其道，民散久矣”的社會。對比孔子的作為，孔子確實做到了這三條。
8-14
子曰：“不在其位，不謀其政。”
◆譯文
孔子說：“不在那個職位上，不去謀劃那個職位上的政務”。
◆探微
研讀此章可參考《憲問篇之二十六》，曾子對“不在其位，不謀其政”的詮釋：“君子思不出其位”。此話與“國家興亡，匹夫有責”是否不搭？
8-15
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
◆譯文
孔子說：“從（音樂大師）師摯的演奏開始，直到《關雎》結束，如波濤**漾一般充滿耳朵啊。”
◆解字
亂。“亂”的通常詞義有二：一是治理，二是混亂。此處用為混亂，即大家合奏。“亂”與“始”相對應。“始”為師摯個人獨奏，“亂”為大家合奏。“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的結束。
洋。“洋”是“漾”字的減筆假借字。“漾”則是“羕”字的本義轉注字（“羕”字從羊從永，構意為水中波浪如同白色羊群）。將“漾”字右下部的“永”省掉，便創設出“洋”字，表示水波此伏彼起的樣子。
◆探微
師摯，即《子張篇之九》的大師摯。
8-16
子曰：“狂而不直；侗而不願；倥倥而不信。吾不知之矣。”
◆譯文
孔子說：“狂妄卻不直率，空洞無知卻不誠實，忙忙碌碌卻不守信用。（這些人）我不知道他們（為什麽要這樣）。”
◆解字
侗。“侗”是形聲字，從人同聲：人為類旁，表示與人有關；同為聲義旁，表聲且表空洞義。“侗”便是內心世界空洞無知的人。
悾。“悾是”形聲字，從心空聲：心為類旁，表示與內心世界有關；空為聲義旁，表聲且表空洞義。“悾”便是心懸在半空中，落不實。“悾悾”，同“倥傯”，即神不守舍、手足忙亂的樣子。
◆探微
孔子對人的觀察，對人性的分析至達極點。孔子說的是大實話。這種人不僅古代有，現在還有。
李零將“悾悾而不信”解讀為“無知而不講信用。”將“侗而不願”解讀為“糊塗而不老實”。似乎不妥。
8-17
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
◆譯文
孔子說：“學習（知識如同追趕）猶恐不及，（得到了）生怕丟失忘掉。”
◆探微
學如逆水行舟，不進則退。孔子說得更確實一些，更直白一些。
8-18
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也！而不與焉。”
◆譯文
孔子說：“巍然屹立啊！舜和禹據有天下，而不是（血緣）承襲得來的。”
◆解字
與。此處“與”字作“連接”講，“不與”即不是血緣連接的。
◆探微
按照中國的傳說曆史：舜得到天下是堯禪讓出來的，禹得到天下則是舜禪讓出來的。孔子認為，舜和禹之所以被上一任領袖選中禪任，是因為二位具有“仁德”。孔子自認自己具有仁德，但現今天下缺少舜和禹這樣的明主。所以，自己未能成為禪讓後的明主。這就是孔子極力謳歌舜禹的特定背景。也是孔子極力編造並宣揚這段傳說故事的背景。
上古時代的君王禪讓製，實際上是後人對邦聯製政治中的王位輪遞製的曲折感知。要真正明白“禪讓”，必須知曉商代社會的十大部族邦聯體政治，知曉西周社會的姬、薑兩族聯邦製政治。
8-19
子曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。****乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”
◆譯文
孔子說：“偉大啊，堯成為一代君王。崇高啊，唯有天帝為大，唯有堯能效法。廣大無邊啊，民眾沒有能力稱呼他。崇高啊，他的成功！光彩耀目啊，他的文采和聲音。”
◆解字
◆探微
堯、舜、禹的故事是一個神話傳說，真正的曆史上並無其人其事。我們不得不問，堯、舜、禹因仁德而禪讓的故事是孔子編造的，還是孔子道聽途說，以訛傳訛？如果曆史上並無堯、舜、禹其人其事，為什麽今天還有人拿這段“假事”自欺欺人？
8-20
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已夫！”
◆譯文
舜有五位臣子天下得到治理。周武王說：“我有治世能人十位”。孔子說：“賢才難得，不正是這樣麽？唐堯和虞舜以後，（周武王）說此話時人才最興盛。（武王的人才中）有一位婦人，實際上隻有九人。（周文王）三分天下而得到其二時，仍臣服於殷商。周朝的道德，真可以說是最高的了。”
◆探微
二十世紀以來，我們出土了十萬片甲骨，三千件有銘文的商周青銅器，商周曆史大體上有了一個輪廓。孔子距商周時代比我們近多了。但是，孔子口中所謂的“曆史”，在出土文獻中得不到一絲一毫的佐證。這是為什麽？
孔子不是曆史學家，孔子十五歲以前，甚至沒有見過書。十五以後，一邊替人幫辦喪葬祭祀，一邊自學。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”。因此，從未投過師進過學的孔子，口中的曆史似乎不可信。
例如：周武王有治世亂臣十人，其中一位是婦女。這純粹是瞎編。
例如：孔子說：“三分天下有其二，以服事殷”。這又是一句瞎話。按照考古曆史，商王朝從盤庚遷殷開始，演變為乙、丁、辛三個強勢氏族輪流執政為王。帝辛（紂王）將王都遷移到河南淇縣，逼迫居住在沁源、濟源一帶的周文王部族整體西遷。這才有了姬薑兩族“世代通婚，郎舅輪流為王”的西周政權。在周文王“西征”之前，姬姓周人擁有的領土比商小得多，隻是一個臣屬於商的小國。何以有“三分天下有其二，以服事殷”。
用瞎編的曆史故事，用九斤老太式的說教，述說古代聖君如何如何好，輔佐的賢臣又如何多，在孔子編造的瞎話中，形成了儒家的理想王國，從而形成了一個仁德如孔子那樣的人得不到重用的“天下無道”的社會。
春秋末季，恰恰是一個社會生產力大跨步發展的社會，恰恰是一個充斥著革新和向前的社會，怎麽能是“天下無道”。孔子被時人稱之為“喪家狗”，根本的原因是，他找不到曆史之家，也找不到現實之家。
8-21
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”
◆譯文
孔子說：“禹，我（對他）挑不出毛病啊。吃得很差但祭祀鬼神卻很豐盛；穿的很差但禮服、禮帽卻很華美；住得宮殿很差，但農田水利卻盡力修好。大禹，我挑不出毛病啊。”
◆探微
孔子認為，禹的美德在於他的節儉。更重要的是，禹雖節儉卻格外重視禮儀。以至於敬鬼神，美黻冕，興水利，而這些恰恰是當世君王無法做到的。實質上，除了興修水利之外，禹的所作所為恰是孔子的所作所為。
以上四章講堯、舜、禹。