子罕第九
9-1
子罕言利，與命與仁。
◆譯文
孔子很少言說利，（但是）列舉命，列舉仁。
◆解字
罕。“罕”是會意字，從網從幹，構意源自捕鳥用的長柄網。由於這種網具在狩獵中很難捕捉到鳥，隻是嚇唬驅趕鳥雀進入羅網，由此引申出少見、稀少義。
與。此處“與”字作“舉”講，即列舉。
◆探微
《論語》一書，有八處講到“利”字，其中六處言說的是“利益”之“利”，另有兩處用為使動，即“得到利益”。從字頻講，不算多也不算少。另有多處講到與利益財富有關的“庶之、富之”。最著名的當數：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”。流傳最廣的是：“君子喻於義，小人喻於利。”孔子何以“罕言利”。劉兆英先生認為：“說罕言的是和他自己有關的利”。此可備為一說。
“仁”是孔子儒學的核心概念，《論語》一書中有109處“仁”。正確的結論是，孔子多處列舉“仁”。此不待言說。
《論語》一書中，孔子直言“天命”者有3處，如“五十而知天命”，“小人不知天命而不畏”等。將天命省略為“天”者有21處，如“道之將興也與，天也。”“知我者其天乎！”“獲罪於天，無所禱也。”“天生德於予，桓魋其如予何？”等。
孔子相信天命，而且是必須相信。因為天帝是西周建立的最高信仰和最高神祇。天命隻是天帝之命的縮略語。孔子生活在春秋時代，他不信天帝之命還能信什麽？周公信天命，他孔子敢不信天命嗎？
古代學者不識“與”字的形、音、義由來，將“與”錯解為連詞中的“和”，與《裏仁篇》中的“富與貴是人之所欲也”中的“與”等同。背離了《論語》一書的原意。因錯釋文字也就有了孔子很少談及命和仁的錯識。
◆群言
楊伯峻：孔子很少（主動）談到功利、命運和仁德。
錢穆：先生平日少言利，隻讚同命與仁。
李零：孔子講利少，是因為他重義輕利；講命也少，是因為天命難言；講仁很多，是因為他推崇仁。
9-2
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
◆譯文
達巷這個地方的鄉黨說：“偉大啊孔子，很博學但沒有使之成名的本事。”孔子聽到後，對弟子們說：“我有什麽能拿出手（使之出名）呢？趕馬車呢還是射箭呢？我執鞭趕車吧！”
◆探微
坦白地講，孔子這個人並沒有什麽大本事，他所專長的事有四件：一是辦喪葬祭祀當執事，二是給學生教禮儀兼講上古時代的神話曆史，三是依照自己的實戰理論講一些為人處世的方式方法，四是帶領弟子一起學習《詩》《書》《樂》。因此，黨人口中的“大哉”和“博學”都是虛的，是泛泛的讚美之詞。孔子在世時，也確實“無所成名”。所以，孔子的話頗有幾分自嘲。“吾何執？”不就是我有什麽能拿得出手嗎。對一心想參政輔政，“克己複禮”的孔子來說，這是無奈的歎息。
◆群言
楊伯峻：達街的一個人說：“孔子真偉大！學問廣博，可惜沒有足以樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，就對學生們說：“我幹什麽呢？趕馬車呢？做射擊手呢？我趕馬車好了。”
李零：我覺得，達巷黨人的話，明明是譏刺，它是說，孔子這麽博學，卻不能以專精成一家之名，豈不是白學了。孔子的回答很巧妙，他拿射、禦打比方。古代戰車，射手和馭手相互配合，分工不一樣，射手是瞄著固定的目標射，盯著的是一個點，禦不是這樣，他是拉著射箭的人到處跑，隻有到處跑，才能找到合適的目標。博和精，最好兩全，但博與精，兩選一，他寧肯選博。這是替博辯護。孔子是通人，而不是蔽於一曲的專家。我喜歡這樣的學者。
9-3
子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
◆譯文
孔子說：“戴麻布孝帽，這是禮製。現今用麻絲（纏裹吊掛），從儉，我隨同眾人的作法。在堂下跪拜（君王），然後在堂上再拜，這是禮製。現今隻在堂上跪拜君王，顯得傲慢。雖然違反眾人意願，我還是在堂下跪拜君王”。
◆解字
冕。“冕”是形聲字，從冃（冒）免聲：冃為類旁，表示與帽子有關；免為聲義旁，表聲且表分娩（生育）義。“冕”的本義為產婦頭上的裹頭布，引申泛指帽子。此處指孝子頭上戴的孝帽。
純。“純”是形聲字，從糸屯聲：糸為類旁，表示與絲線有關；屯為聲義旁，表聲且紮根（朝下）義。“純”便是由一根蠶繭連續不斷抽出的蠶絲。“純”因而有純粹義。在此代指麻束，即由麻布帽子改為麻束吊掛。
泰。此處“泰”字喻義一個人的恣意而為，可對譯為傲慢不恭。
◆探微
將白麻布做的喪帽，改為麻絲纏裹，雖然儉省，卻不影響其在喪儀中的作用，所以孔子從眾。從堂下跪拜後再到堂上跪拜，現今省去堂下跪拜，孔子卻不讚同。他認為這是對君王的不敬。所以，“雖違眾”孔子仍堅持在堂下跪拜，以維護君君臣臣這一“禮製”秩序。
以往學者將“麻冕”解讀為“麻布織成的禮帽”，將“純”解讀為“絲綢織成的禮帽”（參見李零《喪家狗》）。認為“前者奢，後者儉”。“絲綢衣服比麻布衣服貴，是材料貴。但麻冕工藝複雜，反而奢。”即便不識“純”字的詞義也不該如此狡辯。
9-4
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
◆譯文
孔子棄絕四種毛病：不妄自揣度，不獨斷，不固執，不自以為是。
◆解字
必。“必”是會意字，從弋從八，構意源自用標槍瞄準動物，伺機投射出去。“必”的本義為必須，即這次投射一定要射中。“毋必”即不獨斷專橫。
◆探微
這是說，孔子已經棄絕了這四種毛病，還是在說，孔子力求斷絕這四種毛病，本人以為，應該是後者。
◆群言
李零：這是孔子的四戒。他的想法很好，但實際做起來很難。任何科學研究都離不開想象，也離不開判斷。有想象就會有“意”“我”，有判斷就會有“固”“必”，尤其是小學問。有人認為，繞開整體，死扣細節，就可避免犯錯誤，古人叫“碎義逃難”（《漢書·藝文誌》）。比如古文字，有人以為是鐵板釘釘的學問，最見不得這四條，但實際上，這類毛病，它最多，比其他領域更多。
9-5
子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
◆譯文
孔子被追趕擊打於匡地。孔子說：“周文王已經死了，文化（傳統）不就在我這裏嗎？天帝要將這種文化喪失，後人也就得不到這種文化了。（如果）天帝不願喪失這種文化，匡人他們又能把我怎麽樣。”
◆解字
◆探微
此節第一個問題是“畏”字。李澤厚將“畏”對譯為“囚禁”。以往釋家將“畏”字解讀為“圍困”。除了沿襲舊法，以古人的句讀為證外，他們無法回答“畏”字為什麽要如此解讀。
此節的另一個問題是：孔子信不信“天”？李澤厚先生認為，孔子不相信有一個有意誌有人格的“天”。本人認為，“天帝”信仰由周人建立，傳播並影響華夏。孔子生長於華夏文化圈，常常以周公後人自詡，怎能不信“天”，不信“天帝”，不信“天命？”此節可做例證之一。孔子以為自己具有仁德，並且肩負傳承周文王文化傳統的天命。
子畏於匡
9-6
太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
◆譯文
太宰問子貢說：“你的老師是位聖人吧？為何他有這麽多技能？”子貢說：“確實是上天要他做聖人，又給了他這麽多技能”。孔子聽到後說：“太宰知曉我嗎？我年少時很貧賤，所以學會了多種粗活技能。（上層社會的）君子們需要這麽多技能嗎，不需要這麽多。”
◆探微
孔子又說了一段大實話：窮人的孩子早當家，不就是“從小賣蒸饃，啥事都經過！”也正因為如此，才有“少賤故多能，君子故不器”的話語。此處“能”字應解為“技能”，即那些社會下層“士”能操持會幹的事。孔子將它們稱之為“多能鄙事。”
9-7
牢曰：“子雲：吾不試，故藝。”
◆譯文
一個名叫琴牢的說：“孔夫子說過，我沒有被（朝廷或諸侯）麵試雇用，（所以）多技藝。”
◆解字
試。“試”是形聲字，從言式聲，言為類旁，表示與言語有關；式為聲義旁，表聲且表刺探義。“試”便是用話語試探。此處用為麵試，即麵試後被人雇用。
◆探微
此章應與上一章合為一處。兩節都講孔子的多“能”和多“藝”。前一章是“吾少也賤，故多能鄙事。”此章是“吾不試，故藝。”二者原因相同，自謀出路，自求發展，所以多能多藝。
孔子出身卑賤，十五歲以後自學成才，五十一歲以前一直沒有出仕做官。此話應是孔子做官以前所言。
9-8
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
◆譯文
孔子說：“我有知識嗎？我沒有知識。有一位村野農夫問我（問題），（我腦子裏）空空****，我（就這個問題）叩擊兩端直至窮竭（也沒辦法回答）。”
◆解字
鄙。“鄙”是會意字，從啚從邑，構意源自郊野有禾垛的村邑。“鄙”的本義為邊鄙之地。引申後又有粗野義。此處用其引申義。
叩。“叩”是會意字，從口從卩：口表發出聲響，卩為跪跽之人。“叩”的本義為頭碰地麵，即磕頭。又由兩相觸碰引申指敲打。此處用為叩擊，即敲擊聽聲，以辨別材質。
竭。“竭”是形聲字，從立曷聲：立為類旁，表示與站立有關；曷為聲義旁，表聲且表阻止他人逃亡義（含有追趕嗬斥的意象）。“竭”便是追者或被追者跑不動了，隻好站立在那裏。“竭”的本義為竭盡全力。
◆探微
此章應與前邊第六章連起來讀。
麵對他人讚譽（太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也？）。孔子說自己並非全知全能的聖人。然後，還舉了一個鄙夫提問的例子，證明自己並非全知全能的聖人。孔子說的是大實話。但是，後世學者卻不能容忍孔子也有搞不明白的問題。因此把此節譯為：“有鄙夫來問於我，他心空空，一無所知，隻誠愨地來問，我亦隻就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。”（參見錢穆《論語新解》）
9-9
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
◆譯文
孔子說：“鳳鳥不來，黃河裏不出現祥瑞圖，我已經這樣了（老了沒有指望）。”
◆解字
矣。矣是會意字，從厶從矢：厶表繩套，矢表箭矢。構意源自將繩套快速拋甩出去。矣的本義為已經完成。引申後又有等待變化（結果）義。通常用為文言語句詞，用在句尾，與現代漢語的“了”相當。“吾已矣夫！”可對譯為，我已經這樣了。
◆探微
依據鳳（公雞）鳴岐山這一傳說，古人認為，鳳鳥出現，天下就會太平。又認為，太平盛世來臨，黃河裏就會出現祥瑞圖，洛水會出現寫有文字的簡牘（即河圖洛書）。孔子認為自己身處天下無道的亂世，無法等到天下有道時。借此比喻，悲歎自己生不逢時，年已老邁。
9-10
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。
◆譯文
孔子遇見穿喪服的人，上衣下裳和帽子穿戴齊整者以及眼睛失明的人，遇見他們，雖然比自己年輕，一定要做出（禮讓之姿）。經過他們時，一定要快步走過。
◆解字
衰。“衰”是會意字，從衣從倒置的艸，構意源自草編的蓑衣。“衰”的本義由轉注後的“蓑”字所承繼，“衰”則表示引申後的衰敗義（因編草會掉落）。此處“衰”字，指稱披麻戴孝者，即穿喪服的人。
裳。“裳”是“常”字的假借字。“常”是形聲字，從巾尚聲，本義指穿在下身的裙裝。“裳”借“常”的形、音、義，以衣置換本字的巾，表示穿在下身的各種服裝（包括裙子、褲子）。此處“冕衣裳”三字各有所指，即帽子、上衣、下裳穿戴齊整者。
作。“作”是“乍”的本義轉注字。“乍”的構形源自一件上衣被穿了起來。在“乍”的左邊增添人旁，便創設出轉注字“作”，承繼初文的興起義，引申後又有動作進行義。
◆探微
孔子遇見穿喪服的人，遇見盲人時，都會做出禮讓之姿，讓他們先行通過，這不難理解。然而，孔子遇見“冕衣裳者”，即衣冠楚楚者，也會做出禮讓之姿，這是為什麽？這樣的人，非貴即富，他們通常會成為孔子和他的弟子們的衣食父母，作為一介儒生的孔子，又怎能不“必作、必趨”呢？也有人認為，“冕衣裳”指穿著禮服的人，如此穿戴者，不是在做執事便是行公幹，孔子理應避讓。
9-11
顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
◆譯文
顏回長歎一口氣說：“仰頭去看（夫子的學問）越看越高，鑽研（夫子的學問）則會越來越堅實。瞻望時在前麵，忽然之間又在身後。老師一步步地誘導，廣博我的知識，約束我的禮儀，想停下來都不可能。我已經竭盡我的才幹，如果有所卓立人群的話。雖然（我）想繼續追隨，由本到末隻好隨緣了。”
◆探微
此章前節乃顏淵對老師的頌揚，後節則是顏淵對自己才拙而發出的鞭策。
此章的關鍵處有兩點：一是作為倒裝句的“既竭吾才，如有所立卓爾”。其中“既”字的詞義為“已經”。“竭”表“竭盡”。“吾才”即“我的才幹”。“如”是“如果”，在此表示假定。“立卓”即“卓立”，卓爾不群的意思。有人認為，這是讚揚孔子或孔子的學問：“看見他在前麵矗立著，高峻卓絕”（錢穆《論語新解》）。
因為有前麵的“假設”，這才有了後文的“雖欲從之，末由也已”。前半句語義明確，後半句便是此節的第二處關鍵點。“末”在此處指樹梢。“由”的構形源自漏鬥，此處的詞義為由根底到樹梢的發展隻好隨緣了。
由於對“末”“由”二字的錯解，楊伯峻先生把“末由也已”一句譯為“不知怎樣著手”。李澤厚先生則譯為“又感到不知如何走了”。錢穆先生則譯為“感到無路可由了”。
9-12
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
◆譯文
孔子病重，子路讓弟子扮成家臣（迎送賓客）。孔子病好後，說：“好久了，子路在行詐啊。（我）沒有家臣變成了有家臣。我要欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且，我與其死在家臣的手中，還不如死在弟子們的手中。我縱然不能得到顯赫的大葬禮，我會（像餓殍或暴死者）死在道路邊嗎？”
◆探微
孔子待人真誠，一切實事求是。因此，孔子不讓弟子冒充家臣而顯擺（古代除君王外，隻有諸侯和大夫有家臣）。“吾誰欺？欺天乎？”弟子們的“行詐”，讓孔子怒不可遏。其中的內因之一是：孔子此時隻是一介平民，尊享大夫之禮（享有家臣）似乎已近乎逾越禮製。《正義》曰“夫子仕魯為司寇，是大夫也。今子路尊榮夫子，欲用大夫喪葬之禮，故使門人為臣助治之。”
孔子怒不可遏的原因之二是：孔子病重，尚未死亡，子路已經在組織“治喪”班子。孔子“病間”，發了一通不著邊際的脾氣：“且予縱不得大葬，予死於道路乎？”言外之意是，我還未到死期，你們急什麽？
《論語》中的孔子，有血有肉，個性鮮明，既是夫子，又是凡夫俗子。後儒把孔子捧為“至聖先師”後，孔子便成了一尊木雕神像。
子路是孔子的得意門生，他是個急性子，熱心腸。這次，又是好心辦了一件壞事。
9-13
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
◆譯文
子貢說：“有一塊美玉在這裏，是用皮子裹起放在木匣裏，然後藏起來呢？還是尋求一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧，我等待著買主哩。”
◆解字
櫝。“櫝”（櫝）是形聲字，從匚賣聲：匚為類旁，表示與筐箱有關；賣為聲義旁，表聲且表錢貝（珠寶）義。“櫝”便是收藏珠寶錢貝的木匣子。
賈。“賈”是會意字，從西從貝，構意源自盛錢的瓦罐（或撲滿）。“賈”的詞義有二：一是給錢，二是商賈。此處用其商賈義。
◆探微
子貢以玉設問，旨在探問孔子是否出仕為宦。孔子重言“沽之哉！沽之哉！”出仕為宦之心昭然若揭。
孔子說玉，實際在說自己。然而，千裏馬常有，伯樂不常在。
9-14
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
◆譯文
孔子想居住到（未開化的）九夷去。有人說：“簡陋之地，如何居住呢？”孔子說：“（有我這樣的）君子居住到那裏，還會簡陋嗎？”
◆探微
這是孔子在發牢騷，還是自信滿滿地說大話？試想，孔子周遊列國，四處推銷自己而不被任用，又怎能不說出牢騷話呢？孔子在魯國當大司寇感到很憋屈，想周遊列國出去試一試，因此有了這些豪言壯語。
9-15
子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
◆譯文
孔子說：“我從衛國返回魯國，然後開始調正《詩經》的樂調，使《雅》和《頌》都歸到自己的分類處。”
◆探微
《詩經》分為風、雅、頌三大類，共三百零五篇。它們產生的年代，大約上起西周初年，下至春秋中時，曆時五百年。是誰，又是怎樣把它們搜集編訂為一本詩集呢？根據古代文獻，周代有采詩的專官，官名叫作“酋人”或“行人”，到民間去采詩。《國語》一書又有太師陳詩，公卿列士獻詩的說法。他們所獻陳的詩也列入了《詩經》。那麽，又是誰將這些詩分類整理成詩集呢？
《周禮》說：“太師教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”。又說：“大司樂以樂語教國子”。周代樂官不僅保管《詩》，而且擔負教授傳承《詩》的任務。對《詩》進行分類整理的人，可能就是樂官太師。
春秋時代，諸侯間交際頻繁，交往中使者和大臣們常常引用《詩》中章句，婉轉表達己方的態度和願望，形成了一股“不學詩，無以言”的風氣。孔子一直稱《詩》為《詩三百》。而且，《左傳》一書中的引詩絕大部分都見於《詩》。可見，春秋時代已經有固定的《詩經》教本了。《史記》一書記述有孔子刪《詩》一說，但經過學者考證，孔子頂多隻是對“三百篇”做了校正樂調的工作，並沒有做“刪詩”或整理分類的工作。
孔子自衛返魯是在公元前484年，此年孔子六十八歲。
9-16
子曰：“出則事公卿，入則事父兄；喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
◆譯文
孔子說：“出外事奉公卿（官長），回家則服侍父兄，（為人）辦喪事時不敢不勤勉，不嗜酒貪杯，還有什麽我做不到的呢？”
◆探微
這是孔子的自述。
孔子辦的是一所勤工儉學學校，孔子常常帶領弟子為人治喪，其主要的服務對象是當世“公卿”，即貴族們。孔子辦喪事時非常敬業，故有“喪事不敢不勉，不為酒困”之說。
此章“入則事父兄”一句有些莫名其妙：孔子三歲時叔梁紇已死，隻有一個瘸子哥哥。“入則事父兄”句與孔子身世有悖。
9-17
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
◆譯文
孔子站在河岸上說：“逝去的（時光）就像這條河，沒日沒夜啊（奔流而去）。”
9-18
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
◆譯文
孔子說：“我未能見到喜好仁德如同喜好女色一樣的人。”
◆探微
孔子又說了一句大實話。“食、色、性也”，好色是人的本性，生而具有。好德乃後天所學，不是出於某種目的便是被人強迫為之。喜好德行一事怎麽能與兩性之間的天然吸引力相比。
9-19
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
◆譯文
孔子說：“譬如構建墳山，未能建成尚差一筐土，停止（不建了），我讓停止的（因其不合禮製）。譬如平整土地（墳前祭祀用台地），雖然隻傾覆了一筐，繼續（倒土），我讓繼續往下幹（因其合乎禮製）。”
◆探微
孔子是一位專職的喪禮執事。此節的背景是按照禮儀要求來營建墳塋。主旨是孔子在言說自己如何遵照禮製一絲不苟。
◆群言
楊伯峻：好比堆土成山，隻要再加一筐土便成了山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持嗬！
錢穆：譬如堆一山，隻一簣未成，停止了，這是我自己停止了的呀。譬如在平地，僅堆著一簣土，繼續向前堆，這也是我自己在向前堆的呀。
南懷瑾：譬如造山，隻差一筐土，如果中斷，我也就停止了。譬如在平地上，雖然隻倒下一筐土，如果繼續，我也就幹下來了。
9-20
子曰：“語之而不惰者，其回也與。”
◆譯文
孔子說：“言說（學問）於他而不懈怠，這個人一定是顏回吧。”
◆解字
惰。“惰”（憜）是形聲字，從心隋聲：心為類旁，表示與內心感覺有關；隋為聲義旁，表聲且表持物跟隨他人行進義。“憜”便是內心不情願跟隨。引申後又有懈怠和懶惰義（“惰”是“憜”的簡化字）。
9-21
子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
◆譯文
孔子評論顏回，說：“真可惜啊，我隻見他不斷前進，未能見他停止啊！”
◆探微
對這一章，《朱注》曰：“顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也”。顯而易見，這是顏回死後，孔子為之歎息。
9-22
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
◆譯文
孔子說：“禾苗長高而不秀穗，有這樣的吧；繡了穗卻未灌漿成籽實，有這樣的吧”。
◆解字
秀。“秀”是會意字，從禾從乃。禾表禾穀，乃表扔出，構意源自禾苗長高抽穗，穗抽出來後會向一側傾斜並彎垂下來。“秀”的本義為秀穗，引申後，又有突出、優秀義。
實。“實”（實）是會意字，從宀從貫；宀表屋室，貫為成串的錢貝。“實”的構意源自家中有很多錢財，即家道殷實。此處“實”字指穀物硬殼內的籽粒飽滿殷實。
◆探微
古往今來，稍有成就便沾沾自喜，以至於半途而廢者，並不少見。
將前三章的“子曰”刪除，隻保留第二章的“子謂顏淵曰。”將三者合並起來讀，可能更連貫一些。
9-23
子曰：“後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
◆譯文
孔子說：“後生們應該敬畏啊，怎麽知道後來者不如現今的人呢？如果到了四十、五十歲還默默無聞，這樣的人也就不足以敬畏了。”
◆探微
此節關鍵字有兩個，一個是“畏”字。“畏”字的本義是“畏懼”。程度輕一些的話，便是“敬畏”。“後生可畏”的詞義顯然取其後者。楊伯峻先生將其譯為“年少的人是可怕的”，似乎不妥。
此節的另一個關鍵字是“聞”字。李澤厚先生將後半段譯為：“一個人到了四十歲、五十歲還不明白道理，那也就不值得敬畏了”。似乎也不妥。“無聞”類同現今的默默無聞。
李零先生說：“‘焉知來者之不如今也？’這句話在貴古賤今的時代，很可貴，特別是由大保守派的孔子來講。”
9-24
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
◆譯文
孔子說：“（聽到）必須效法遵從的話語，能不順從嗎？改正（過錯）才是寶貴的。（聽到）挑選出來的恭維讚譽話，能不歡悅嗎？擇出（不真實的）才是寶貴的。因歡悅而不分析選擇，表麵順從卻不改正，我不知如何對待這種人。”
◆解字
巽。“巽”是會意字，從雙巳（已）從共，構意源自套住兩物（牛馬類）任其選一。“巽”的本義由轉注後的“選”（選）字所繼承，“巽”則表示引申後的八卦卦名。此處“巽”作挑選講。
與。“巽與之言”，即挑選出來說給他人聽的話。
說。“說”是“兌”的本義轉注字。兌字從八從兄，構意為將他人轉托的話說出來。在“兌”的左邊增添言旁，便創設出轉注字“說”，承繼“兌”字的本義，即言說。由一個人將內心話語說出後，心中便不憋屈，引申出愉悅義。此處用其引申義。
繹。“繹”（繹）是形聲字，從糸睪聲：糸是類旁，表示與絲有關；睪為聲義旁，表聲且表選擇義。“繹”便是從蠶繭上尋找抽出頭緒。此處繹字作抽出、擇出講。
9-25
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
◆探微
本章乃《學而篇》第八章重出。
9-26
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
◆譯文
孔子說：“三軍可以奪去（俘獲或殺死）主帥，匹夫不可奪去他的信念。”
◆解字
◆探微
實際上，三軍不可以奪帥，失去主帥的三軍便是一堆烏合之眾；一個單人不可以失去誌氣，失去誌氣的人已是行屍走肉。此章應改為：“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
9-27
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧’。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
◆譯文
孔子說：“穿破舊麻袍，與穿狐貉皮衣者站在一起而不感到羞慚的人，這個人是子路吧？《詩經》說：‘不虛榮貪求，穿用什麽會不好？’”（之後）子路終日念誦這一詩句。孔子說：“是這個理，怎麽可以做得更好呢？”
◆解字
縕。“縕”是形聲字，從糸昷聲：糸為類旁，表示與絲麻有關；昷為聲義旁，表聲且表溫暖義。“縕”的本義指用來保溫的麻絮或蠶絲。縕袍便是內裏充添了麻絮具有保溫功能的袍子。
忮。“忮”是形聲字，從心支聲：心為類旁，表示與內心世界有關；支為聲義旁，表聲且表向上伸出義。“忮”便是內心膨脹的欲求。此處用為虛榮。
◆探微
“不忮不求，何用不臧。”《詩·邶風·雄雉》詩句，意謂不虛榮、不貪求，穿用什麽會不好？
劉兆英先生認為：“文中的‘終身誦之’，應為‘終日誦之’，否則孔子就沒有必要再說那句話了。書中之誤是古人造成的，但我們不能一誤再誤，有必要指出來。”
9-28
子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”
◆譯文
孔子說：“歲月寒冷時，才知道鬆樹柏樹是最後凋零的。”
◆探微
針葉類的鬆樹、柏樹以及竹子，被中國文人稱之為“歲寒三友”。孔子說的都是大實話。
9-29
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
◆譯文
孔子說：“智慧者不會疑惑，有仁德者不會憂慮，勇敢者不會懼怕。”
◆探微
讀者可參見《雍也篇之二十一》：“知者樂水、仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
9-30
子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
◆譯文
孔子說：“可以一起學習，未必可以與他同走一條道；可以走同一條道，未必可以與他一起站立（共事）；可以一起站立（共事），未必可與他一起權變改革。”
◆解字
適。“適”（適）是形聲字，從辵啇聲：辵是類旁，表示與行走有關；啇為聲義旁，表聲且表由下向上傳遞口信義。“適”的詞義有二：一是前往；二是（路徑）合適；詞義虛化後，又有恰好、恰巧義。此處“適”字用其前往義。
立。“立”的本義為站立。此處用為一同站立共事。
權。“權”（權）是會意字，從木從雚，構意源自貓頭鷹站立在大樹頂端。“權”的本義為權勢，即勢力所在。引申後，又指權勢的變化，即權變。此處用其引申義。
◆探微
孔子憑借自己的實踐，為後學者締造人生格言。這些話語從實踐中來，紮實而貼切。
9-31
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也。夫何遠之有？”
◆譯文
有這樣的詩句：“唐棣樹的花，在枝頭上搖來擺去。怎能不思念你，（我的）家室離你太遠了。”孔子說：“未必這麽思念吧，（若思念的話）哪裏會很遠呢？”
◆探微
這首詩是一首情歌，不見於現今的《詩經》。孔子對詩中人物的風趣評語，真的是一句大實話。從中折射出孔子“敏於行而訥於言”的風格。