先進第十一
本篇各章的內容是品評孔門弟子。前三者是泛論，後邊幾章是具體品評。從中可見孔門弟子的不同風采，不同誌向。
11-1
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
◆譯文
孔子說：“最先來學禮樂者，是沒有文化的野人（顏無繇、顏回、冉耕、冉雍、冉求、仲由、漆雕啟等人）。後邊進來學習禮樂者，是有文化的君子們（子貢、言偃、曾參、司馬牛等人）。如果要選用，我選用原先進來的（弟子）。”
◆探微
此章有各種解讀。一說，先進指五帝，後進指三王。一說，先進指殷商以前，後進指周初。一說，先進後進，猶言前輩後輩，皆指孔子弟子。本人從最後一說。
◆群言
楊伯峻：先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。
11-2
子曰：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”
◆譯文
孔子說：“跟從我在陳國、蔡國（受困）的弟子，全部都不在這裏了。”
這是孔子晚年所講，帶有回顧的性質。
11-3
子曰：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。”
◆譯文
孔子說：“（弟子中）德行好的：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；擅長言語（外交）的：宰我、子貢；擅長政務的：冉有、季路；擅長典籍文獻的：子遊、子夏”。
◆探微
這是孔門四科的十個代表人物，並非全部。曾參、有如、顓孫師等人皆不在其中。
11-4
子曰：“回也，非助我者也。於吾言無所不說。”
◆譯文
孔子說：“顏回呀，不是幫助我的人。他對我所講的沒有不高興的”。
◆探微
學問，學問，有問有學，方能教學相長。顏回從不質問，從不提問題，孔子認為他“非助我者也”。顏回為道德科四大代表之一，生前沒有嘉言業績，死後也默默無聞。然而，孔子對顏回的誇讚最多，此處顯然是明貶暗褒。
11-5
子曰：“孝哉，閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。”
◆譯文
孔子說：“孝順啊，閔子騫。人們不能用言語離間他的父母兄弟。”
◆解字
◆探微
《正義》《藝文類聚·孝部》引《說苑》雲：閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，複有二子。子騫為其父禦車，失，父持其手，衣甚單。父則歸呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：“吾所以取汝，乃為吾子，今汝欺我，去無留”。子騫：“母在一子單，母去四子寒”。其父默然。故曰：“孝哉閔子騫！”《韓詩外傳》載此事雲：“母悔改之後，至均平，遂成慈母”。
11-6
南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
◆譯文
南容反複誦讀《詩經》中吟詠白圭的那首詩，孔子把哥哥的女兒嫁給了南容。
◆探微
《詩·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”意思是說，白圭上的汙點，可以打磨去除，言語中的過失，說出來便無法去除了。南容反複誦讀這首詩，可見其為人謹慎。孔子正是看中他的這一點，把侄女嫁給了他。
11-7
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”
◆探微
參見《雍也篇》第三章。除了提問者不同外，其他完全相同。
11-8
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
◆譯文
顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉馬車為顏淵置辦棺材的外槨。孔子說：“（不論）有才還是無才，人總是言說（關愛）各自的兒子。（我的兒子）孔鯉死的時候，也隻有內棺而無外槨。我不能賣掉車子徒步行走來為他置辦外槨。因為我從前做過從大夫，（外出）是不能徒步行走的。”
◆探微
槨是與棺配套的葬具，通常用木材製作，中間放棺，旁邊擺放隨葬物品。這種葬具，隻有身份高的人才能享用。
顏回死時，孔子七十一歲，時在魯哀公十四年（公元前477年）。孔子曾經做過魯國司寇，這一身份是從大夫。從此以後，孔子處處以“下大夫”身份行事。按照禮製，大夫出外必須有車而不能步行。孔子認為，即使最喜歡的學生死了，也不能破壞禮製。從這件事也可看出，孔子是一個“儉則固”的人。（參見《述而篇之七》）
11-9
顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
◆譯文
顏回死了。孔子說：“噫，上天讓我死呀，上天讓我死呀”。
◆解字
11-10
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
◆譯文
顏回死了，孔子哭得十分傷心。跟隨的人說：“夫子傷心過分了”。孔子說：“過分傷心了嗎？不為這種人過分傷心還會為誰過分傷心呢？”
◆解字
慟。“慟”（慟）是形聲字，從心動聲：心為類旁，表示與內心情感有關；動為聲義旁，表聲且表擺動義。“慟”便是悲傷至極時因內心抖動而身體跟著擺動。“慟”的本義為悲慟，即極度悲傷。
◆探微
已經七十一歲的孔子，哭顏回實際上也在哭自己。
11-11
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
◆譯文
顏回死了，孔門弟子要厚葬他。孔子說：“不可”。孔門弟子們仍然厚葬了顏回。孔子說：“顏回視我猶如父親，我卻不能把他視為兒子呀。這不是我（的過錯）呀，是那些學生們啊”。
◆探微
顏回是孔子舅舅家的親戚（與孔母顏氏同一族係），出身十分卑微，家境也不好。這個顏回從孩提時代，便隨其父顏路跟著孔子，一直把孔子當作親爸爸。顏回待人誠實憨厚，是孔門弟子中忠孝友悌的道德楷模。顏回早死，他的父親和同學執意要厚葬他，乃是人情所在。
孔子從禮製角度考慮，既不願賣掉馬車為顏回置辦外槨，也不願意厚葬顏回（大概是陪葬了一些逾越禮製的東西）。當弟子們已經做了後，孔子要把自己撇清：這不是我幹的。
孔子的本意是，按照自己兒子孔鯉那樣把喪事辦了，一切從簡。
以上四章均與顏回之死有關。
11-12
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
◆譯文
子路問如何侍奉鬼神。孔子說：“未能侍奉人，又怎麽能侍奉鬼？”子路又問：“敢問死後（去了那裏）？”孔子說：“未能知曉生（從何而來），又怎能知曉死（去何處）？”
◆探微
孔子是喪葬禮儀專家，職業是為他人操辦喪禮和祭祀。子路跟著孔子為他人操辦喪禮，跟著孔子學做一名縉紳先生或執事先生。在辦喪的過程中，自然會問：人死後去了那裏？死人為什麽會變成鬼？怎麽侍奉鬼，鬼才不會禍害人？等等。說實話，孔子根本回答不了這些問題（既便能回答也不願意回答）。那麽，既然你回答不了這些問題，你憑什麽給人操辦喪事和祭祀？
如果讓你充當孔子的角色，你會如何回答這一係列提問。孔子用反問法逃避子路的詢問，不愧於先生的老謀深算。
11-13
閔子（騫）侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然！”
◆譯文
閔子騫侍立孔子一側，恭順無言的樣子；子路，匆匆忙忙的樣子；冉有、子貢話語連篇。孔子（看著他們）樂了，說：“像子路這樣，得不到好死吧！”
◆解字
訚。“訚”（誾）是“閔”的假借字。閔字從門從文，構意源自不再**的母牛**，本義為吝憫。“訚”借“閔”的形、音、義，以言置換本字裏的文，表示恭順無言的意思。
◆探微
子路做起事來風風火火，為人剛強亢直。後來，卒於衛國孔悝之難。“子路不得好死”不幸被孔子言中（參見孔子評說子路的其他章節）。
此章將子路與閔子騫、冉有、子貢三人作比較。
11-14
魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
◆譯文
魯國人建造財庫。閔子騫說：“仍然用舊的貯藏財貨，又怎麽樣？何必改建呢？”孔子說：“這個人不言傳，一言傳就說中了”。
11-15
子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
◆譯文
孔子說：“子路彈瑟（這種水平），為什麽來我孔丘門下？”弟子們於是不尊敬子路。孔子又說，“子路（彈瑟的水平）已經到了‘升堂’的地步，隻是還沒有‘入室’罷了。”
◆探微
孔子傳授弟子禮和樂。子路彈瑟的技藝是差一些。更重要的是，子路耿直剛強，彈瑟的手法剛勇而缺少中和，孔子不滿而批評。看見弟子不敬子路，孔子又替子路說了幾句好話。
11-16
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
◆譯文
子貢問：“子張與子夏那個更賢良。”孔子說：“子張過頭了，子夏有些不足”。子貢又問：“那麽是子張超越了？”孔子說：“過頭仍然是不足（兩者沒有什麽不同）”。
◆探微
子張，孔子弟子，姓顓孫，名師，春秋末陳國陽城人，少孔子四十八歲。出身微賤，為馬市經紀人，曾隨孔子周遊列國。孔子死後，他回陳國收徒講學，形成“子張之儒”，繼承和發展了孔子“殺身成仁”的思想，提出“士見危致命，見得思義。祭思敬，喪思哀，其可已矣”的主張。子遊和曾子都認為子張是一個很有才能的人，然而並沒有做到仁。孔子也認為子張過於偏激，但他能博愛容眾，廣交朋友。“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”（《子張篇》）。子張雖然曾“學幹祿”，但終身未仕。
子夏，孔子弟子，姓卜名商，春秋末晉國溫縣人，少孔子四十四歲，曾為莒父宰，以文學著稱，才思敏捷，研究問題有獨到見解。孔子讚其“起予者商也（《八佾篇》）。孔子死後，到魏國講學，田子方、段幹木、吳起、禽滑厘皆受業於子夏門下。後又“為魏文侯師。”
“過猶不及”與前節“升堂入室”均為成語，至今廣泛使用。
11-17
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”
◆譯文
季氏富過當年的周公，而冉求仍為他設法聚斂更多錢財。孔子說：“冉求不是我的弟子，弟子們可以大張旗鼓地攻擊他”。
◆探微
此事與當時改革田賦製度有關。據《左傳》哀公十一年和十二年的有關資料，季氏要更改田賦製度，增加賦稅，使冉求征求孔子的意見。孔子主張“拖取其厚，事舉其中，斂從其薄”。結果，冉求仍舊聽從季康氏，實行了新田賦製度。因此有了孔子的一番話語。
11-18
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
◆譯文
高柴愚笨，曾參魯鈍，子張偏激，子路莽撞。
◆解字
辟。“辟”是會意字，從屍從口從辛，構意源自躲避起來生育孩子。“辟”的躲避義由轉注後的“避”字承繼，“辟”的偏僻義由轉注後的“僻”字承繼，“辟”則表示由產道裂開引申出的開辟義。此處用其偏僻義，即子張性格與眾人相比而顯得偏激。
喭。“喭”是“彥”的本義轉注字。“彥”是會意字，從文從反轉字根廠從彌漫字根彡，構意源自動物**時誘情激素的擴散。由動物**時的不容挑釁，引申出粗魯莽撞義。“由也喭”即子路這個人粗魯莽撞。
◆探微
高柴、字子羔，孔門二期學生。曾參、子張、子路見前章注釋。
11-19
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
◆譯文
孔子又說：“顏回呀，他想富庶一些，卻屢屢空空如也。子貢不接受天命去作商人，卻屢次被他算中。”
◆解字
庶。“庶”是會意字，從石從火，構意源自用石塊把火種壓住保留起來。“庶”的遮蓋義由轉注後的“遮”字所承繼，“庶”則表示引申出的庶民義（即壓製在下邊的民眾）。又由此引申出眾多義，又由眾多引申出富庶義。此處用為富庶。
億。“億”（億）是形聲字，從人意聲：人為類旁，表示與人類有關；意為聲義旁，表聲且表心意義，“億”的本義為所有可互通心意的人，引申指十萬。此處用為“臆”，即心中猜想。
◆探微
此章是說，顏回聽天由命，安貧樂道，但兩手空空，什麽財產也沒有。子貢不安於天命，不做儒生不求官職反去經商，對市場行情一猜一個準，因而發了大財。
11-20
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
◆譯文
子張問善人（仁者）的道路。孔子說：“不踩著（聖賢）的腳步，便不可能登堂入室（成為善人）。”
◆探微
《論語》一書，“善人”用為五處，均用為仁者的等同詞。如“善人教民七年，亦可以即戎矣”。“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。
◆群言
楊伯峻：子張問怎樣才是善人。孔子道：“善人不踩著別人的腳印走，學問道德也難以到家。”
錢穆：善人之道；猶言善人之行為。不踐跡，亦不入於室；善人質美，行事一本天性，故能不踐跡，猶謂不照前人腳印走路，即不依成法。
11-21
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
◆譯文
孔子說：“評論（一個人的）忠厚老實是與否，（要看他）是真君子呢？還是（因為）臉色莊重呢？”
◆解字
篤。“篤”是會意字，從竹從馬，構意源自用竹鞭擊打馬匹（或用竹策捅戳馬匹的屁股），馬頭猛然躍起，或馬用力向前一躥。“篤”的本義為猛然之間的變化，《說文》釋為：“篤，馬行頓遲也”。在此用為篤實，即鞭擊便有反應，可意譯為老實。
11-22
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
◆譯文
子路問孔子：“聽明白了就要馬上去做嗎？”孔子說：“你的上麵還有父兄，怎麽能一聽就去做呢？”
冉有問孔子：“聽明白了就要馬上去做嗎？”孔子說：“是的，聽明白了應該馬上去做。”
公西華對此感到不解。他說：“仲由問‘聽明白了就要馬上去做嗎？’老師說‘有父兄在’；冉求問‘聽明白了就要馬上去做嗎？’老師說‘應該馬上去做’。我覺得很迷惑，請問一個問題為什麽有不同的回答？”孔子說：“冉求常常退縮，所以要鼓勵他去做；仲由的膽子有兩個人那麽大，所以要消退他的魯莽。”
◆探微
孔子教學，因人而異，因材施教。
11-23
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以汝為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
◆譯文
孔子被（匡人）追打於匡，顏淵落在後麵。（顏淵趕上後）孔子說：“我以為你已經死了”。顏淵回答說：“夫子還活著，顏回怎麽敢先死呢？”
◆探微
子畏於匡，又見《子罕篇之五》，此事發生在孔子周遊列國之時。
11-24
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”
◆譯文
季子然問孔子：“仲由和冉求，可否稱得上是輔國的‘大臣’？”孔子說：“我以為你要問別的問題，原來你想問仲由和冉求。你所說的‘大臣’應該憑借道來輔佐國君，否則寧可辭職不幹。現今看仲由和冉求，隻能是辦理政務工作的‘具臣’（還不能叫‘大臣’）。”季子然又問：“那麽，他們會言聽計從嗎？”孔子說：“弑父弑君的事，他們是不會順從的。”
11-25
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
◆譯文
子路讓子羔（高柴）去做費邑的行政官。孔子說：“這是殘害人家的兒子。”子路說：“那裏有百姓（要管理），有社稷（要祭祀），何必要依靠讀書，再從中去學知識”。孔子說：“所以（我）厭惡狡辯的人。”
◆解字
宰。“宰”是會意字，從宀從辛，兩根會意：宀表屋室，辛以鑿子之形表示工匠，也表示捅殺家畜的刀具。“宰”的本義有二：一是屠宰家畜；二是君王家中主管工匠的宰夫（由此義引申出太宰、宰相義）。在此用為使動用法，即使之成為宰，即費邑的行政官。
佞。“佞”是會意字，從人從二從女，構意源自一個女人在兩個男人中間周旋。因此，“佞”有奸佞義，又有多才巧言義。此處用為狡辯。
◆探微
此時，子路正在作季氏宰，他推薦子羔去做費邑的行政長官。孔子認為子羔年紀尚輕需要學習。子路則認為孔子一貫重視實踐，強調身體力行，從實踐中學習，書本知識應居於次要，因而用上述話語予以辯解。孔子似乎沒話可說，隻好如此反擊。
11-26
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”
子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也。”
三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其誌也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐
◆譯文
子路、曾晳、冉有、公西華圍坐在孔子身邊。孔子說：“因為我比你們年長，就不敢放開講話。你們平日裏抱怨說，沒人了解嗎？如果有人了解你，任用你，你們會怎麽做呢？”
子路馬上回答說：“一個有千乘兵車的中等國家，處在大國的中間，麵臨外國軍隊侵犯，內部又有饑荒困擾。我去治理，隻要三年時間，可以做到使軍隊有勇氣，人民知道規矩。”孔子聽後淡淡一笑。
孔子問：“冉求，你怎麽樣？”冉求回答說：“六七十裏的小國，或者再小一點，隻有五六十裏也行。我來治理，用三年時間，讓百姓豐衣足食。完善禮樂的事，恐怕要等待有學識的君子了。”
孔子問：“公西赤，你怎麽樣？”公西赤回答說：“我不敢說能做到，隻是願意嚐試和學習。宗廟祭祀大典，外交盟會禮儀，我拉著禮服的下擺，做一個主持人的助手。”
孔子又問：“曾點，你怎麽樣呢？”這時曾點正在擺弄手中的瑟，聽到後“鏗”的一聲把瑟放下，站起來說：“我與三位（想法）不同。”孔子說：“沒關係呀！不過是各人談談自己的誌向罷了。”曾晳回答說：“春天將去的時候，穿上春天的衣服，和五六位成年朋友，帶著六七個小孩子，在沂水裏痛痛快快洗個澡，接著在風中舞蹈，最後登上雩台，一路唱著歌回家。”孔子聽了長歎一聲，說道：“我讚同曾點的想法。”
三人走了，曾晳後走。曾晳說：“那三位的話有什麽不對嗎？”孔子說：“也不過是說說各人的誌向罷了。”曾晳又問：“老師為什麽要譏笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要靠禮製，他的話裏沒有禮讓，因此笑他。”曾晳問：“冉求說的算是國家還是不算國家？”孔子說：“怎見得六七十裏或五六十裏就不夠是一個國家呢？”曾晳又問：“公西赤講的是不是國家？”孔子說：“有宗廟，有盟會，這不是諸侯國是什麽？公西赤說他願意做一個小執事，誰又能去做大執事呢？”
◆群言
李零先生將此章分析得非常到位，他說：子路講的是“不挨打”，屬於“強兵”，是最大最大的硬道理；冉有講的是“不挨餓”，屬於“富國”，也是硬道理。他們都沒提到“禮”。公西華講的是“禮”，而且是富起來才有的“禮”。古人說“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）。解決溫飽，才能講禮貌。道德文明建設是軟道理。曾晳的道理更軟，幹脆是享受生活：享受和平，享受富裕，享受文明。它們是建築在前三位的理想之上：和平是靠子路之誌，富裕是靠冉有之誌，文明是靠公西華之誌。沒有和平、富裕和文明，曾晳就逍遙不起來。曾晳的回答本來隻是隨口一說，但孔子聽了，另有想法。他把四子之誌，看成互相補充。他欣賞曾晳之誌，主要是因為，前麵三位講治國，最後要落實到個人幸福，這是目標性的東西，但他欣賞曾晳之誌，並不是否定子路等人，因為過程也很重要。他笑子路不謙虛，但對冉有和公西華也有所保留。因為他們再怎麽謙虛，也都是以治國安邦為己任，大國是國，小國也是國，大官是官，小官也是官，過分謙虛和不謙虛，都無改於事實。
曾晳為什麽問孔子，因為他並不明白孔子為什麽誇他。其實，他們每個人都隻是抓住了問題的一麵，都對也都不對。