鄉黨第十
原文 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
今譯 孔子在家鄉時顯得非常恭順，信實謙卑，像不會說話似的。而他在宗廟裏、在朝廷上卻很善於言辭，隻是說得比較謹慎而已。
張居正講評 鄉黨一篇都是記孔子容貌威儀，起居動靜之詳。雖聖人之小德細行，然亦可見其盛德積中，有動容周旋，自然中禮之妙矣。這一章是記孔子處鄉黨在朝廷之容。恂恂是信實的模樣。便便是詳辨。門人記說：吾夫子居鄉黨之間，其容貌則恭敬誠恪，略無文飾，但見其恂恂然信實而已，且謙卑遜順，不欲以賢智先人，卻似不會說話的一般。蓋鄉黨乃父兄宗族之所在，與尊長相處，故禮恭而辭簡如此。至於與祭而在宗廟，居官而在朝廷，則便便然與人議論，或儀節有該講究的，則問之必審，或事體有該商榷的，則辯之必明，但言所當言，常謹慎而不放肆爾。蓋宗廟乃禮法之所在，在朝廷乃政事之所出，又與處鄉黨之時不同，故言之不容不盡，而辯之不容不明如此。此聖人盛德之至，故隨所處而皆合乎禮之中也。
原文 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。
今譯 孔子在上朝的時候，同下大夫說話，總是一副溫和、快樂的樣子；同上大夫說話，則是公正、正直的樣子。
張居正講評 這一章是記孔子在朝之容。侃侃是剛直，訚訚是和悅中有持正的意思。門人記說：吾夫子在朝之時與眾大夫相接，每視其位之尊卑，以為禮之隆殺。如與下大夫言，其勢分猶卑，言或可以直遂，則當言即言，無所隱諱，但見其侃侃如也。若與上大夫言，其體貌尊重，言不可以徑情，雖理之所在，持正不阿，然每出之以從容，導之以和悅，但見其訚訚如也。蓋朝廷之上，以爵為序，故雖直道而行，亦必因人而施如此。
原文 君在，踧踖如也，與與如也。
今譯 君主臨朝之時，孔子則表現出一種恭敬而心中不安的樣子，但又不乏從容、安詳。
張居正講評 君在，是君上臨朝之時。踧踖，是恭敬不安的模樣。與與，是從容自在的意思。夫子遇君上臨朝之時，其心敬謹，不敢一毫怠忽。看他進退周旋，卻似踧踖不安的模樣。但常人過於矜持，未免失之拘迫。夫子則從容和緩，自然有威儀之可觀，但見其與與然中適也。蓋不惟可以見盛德之儀容，亦可以知其事君之盡禮矣。
原文 君召使擯，色勃如也，足躩如也。
今譯 魯國國君召孔子去接待外國的貴賓。孔子接到命令後，臉色勃然改得矜持莊重，走路時也加快了腳步。
張居正講評 這一章是記孔子為君擯相之容。古者列國諸侯，朝聘往來，其相見之時，都選平日禮儀習熟的人為之擯相。主謂之擯，言其接待賓客也。客謂之相，言其輔相行禮也。色勃如，是顏色變動，足蠼如，是步履盤旋。門人記說：吾夫子當君命有召，使之為擯迎接賓客，此乃兩君交好，大禮所係。故夫子一聞君命，敬慎之至，頓改常容，觀其顏色則勃然變動，不比平時之安和自如；觀其步履則盤旋退避，有似欲前進而不能的模樣。這是承命之初，其敬有如此者。
原文 揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。
今譯 孔子向同他站在一起的人作揖，手向左或者向右拱手，衣服前後擺動，卻整齊不亂。
張居正講評 推手向前叫作揖。所與立是同為擯的人。簷是整齊的模樣。凡擯用三人，有上擯，有次擯，有末擯。擯主有命，則遞傳以相達。夫子此時適為次擯，則末擯、上擯居乎身之左右矣。故揖所與同為擯者。或揖左人，傳命而出，則以手向左；或揖右人，傳命而入，則以手向右。然手雖有左右，而身則端正自如，未嚐隨之而動。但見其衣之前後，簷如其整齊也。
原文 趨進，翼如也。
今譯 孔子快步向前走的時候，（衣襟）好像鳥兒展開了翅膀一樣。
張居正講評 趨是疾走。賓主相見之後，主君延賓而入，則為擯者當入而有事。夫子當疾趨而進之時，張拱端好，如鳥之展舒兩翼然。這二節是行禮之時，其敬有如此者。
原文 賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
今譯 貴賓辭別後，必然向君王回報說：“客人已經不回頭張望了。”
張居正講評 行禮既畢，主君送賓以出。賓方退出之際，主君之敬未解。夫子必複命於君說道：“賓已去，不複回頭矣，所以紓君之敬也。”這是禮畢之後，其敬有如此者。夫以為擯之事，自始至終動容周旋，無不中禮。非盛德之至，其孰能之哉?
原文 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
今譯 孔子走進朝廷大門，總要謹慎地彎著腰曲著身子走路，好像那裏沒有自己的容身之處似的。站，他不站在門的中間，走路，也不踩門檻。
張居正講評 這一章是記孔子在朝之容。公門是朝門。中門是當門而立。履是踐。閾是門限。門人記說：吾夫子趨朝之時，一入公門，便肅然起敬，但見其曲身而行，雖公門高大，卻似容不得他的模樣，何其敬之至也!其站立的去處，必不敢當門之正中，蓋恐當尊而失之僭也；其行過的去處，必不敢踐著門限，蓋恐違禮而失之肆也。此時尚未麵君，而敬謹之心已無所不至矣。
原文 過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
今譯 經過國君的座位時，孔子的麵色變得矜持莊重，腳步也加快起來，說話的聲音很低，好像底氣不足似的。
張居正講評 位是人君所坐的虛位。不足，是不敢出聲。夫子既入內朝，行過君之虛位就如君在上麵的一般。其顏色則勃然而變動，其行步則躩然而盤旋，其言語則訥訥然謹慎收斂，如不能出聲者。蓋去君漸近，故其敬漸加，與入門之初不同矣。
原文 攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
今譯 雙手提起下擺向大殿上走的時候，恭順謹慎，屏住氣好像不呼吸一樣。
張居正講評 攝齊是兩手摳衣。屏字解做藏字。息是鼻息。夫子既已麵君而行朝禮，乃兩手摳衣，使之離地，以防傾跌之患。曆階升堂，曲身而行，不敢仰視，其鼻息出入亦屏藏收斂，恰似沒有鼻息的一般。蓋愈近君則愈敬慎，其視過位之時又不同矣。
原文 出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。複其位，踧踖如也。
今譯 麵君之後走出來，走下台階，臉色便舒展開了，表現出一種怡然自得的樣子。走完台階，再快步向前走，姿態就像鳥兒展翅一般。回到自己的位置，孔子依然表現出那種恭敬而不安的樣子。
張居正講評 等是階級。逞是舒放。怡怡是和悅。沒階是下盡階級。進字是多了的。複位是複班。夫子升堂見君，行禮已畢，出了降階一等，則漸遠於君矣，此時顏色才稍稍舒放，有怡怡然和悅之意。然其敬君之心有終不能忘者，但見其下培而趨，則端拱如翼，而手容之恭如故也；複班之後猶踧踖不寧，而身容之肅如故也。豈以既遠於君，而遂有怠忽之心乎?夫臣子見君，未有不敬畏者，至於未見君之先而敬已至，既見君之後而敬不忘。此所以為事君盡禮，而非常人之所能及也。
原文 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。
今譯 （孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹慎地好像舉不起來的樣子。向上舉好像在作揖，放在下麵又好像是給人遞東西。臉色浮現出戰栗的表情，步子很小，好像沿著一條線向前走似的。
張居正講評 這一章是記孔子為君聘於鄰國之容。圭是諸侯的命圭，所受於天子者也，聘問鄰國則使大夫執以通信。不勝是力不能舉。授是以物於人。戰色是戰懼之色。蹄蹄是行步促狹。循是緣物。門人記說：“夫子為魯大夫時，承君命以聘問鄰國，其行禮之時，執著國君的命圭，曲身而行，如其力有不能舉者。有時舉手向上，則如與人相揖者然，而不失之太高；有時俯手向下，則如以物與人者然，而不失之太卑。其見於麵者，則勃然變動，而有戰懼之色：其見於步履者，則舉足促狹，曳地而行，譬如緣物一般。”蓋君之命圭乃國之大寶，聖人之心極其敬慎，故見於容色者如此。
原文 享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
今譯 在獻禮的時候，顯得和顏悅色。與國君私下會麵時，則更輕鬆愉快了。
張居正講評 凡聘問之後，複陳圭幣輿馬之類以獻其君，謂之享禮。公享之後，使臣又有私禮以見其君，謂之私覿。夫子既聘而．行享獻之禮，此正展盡情意之時，故有至和之容色。既享而用私禮以見於君，所以將己之誠，又與公禮不同，故益愉愉然其和悅焉。夫一聘禮之行也，方執圭將事，則致其敬而敬焉者，所以盡聘問之禮。及享與私覿，則致其和而和焉者，所以通聘問之情。和敬兼至，各當其可，非聖人其孰能之?
原文 君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。
今譯 君子不用近乎天青色和黑紅色鑲邊，不用大紅大紫的布做平常在家穿的衣服。
張居正講評 這一章是記孔子的衣服之製。君子就指孔子說。紺是深青揚赤色，即今之閃色也。緅是赤色。飾是領緣。紅是淺紅色。褻服是私居之服。門人記說：“吾夫子之衣服各有定製，如常服，則不用紺緅二色以為領緣，蓋紺乃齋服之飾，緅乃練服之飾，用之則恐與喪服無別也。私居之服不用紅紫二色，蓋正色有五，紅紫皆間色不正，用之，則恐以似而亂真也。”其致謹於服色之辨如此。
原文 當暑袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麂裘；黃衣，狐裘。
今譯 夏天，穿著粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外麵。黑色的羔羊皮袍配黑色的罩衣，白色的鹿皮袍配白色的罩衣，黃色的狐裘配黃色的罩衣。
張居正講評 袗字解做單字。絺、綌都是葛布。精者為絺，粗者為綌，表是外見。緇是黑色。羔是黑羊皮。麂是白色的小鹿。夫子當暑月則衣葛，或精而為絺，粗而為綌，皆單服之。然必先著裏衣，表絺綌而出之於外，蓋不欲其見體，而近於褻也。當冬月則衣裘，裘必有衣以裼之於外。如黑色之衣，則以裼夫黑羊之裘，白色之衣則以裼夫白麂之裘。黃色之衣，則以裼夫黃狐之裘。蓋取其色之相稱也。其致詳於裘葛之製如此。
原文 褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。
今譯 平常在家穿的皮袍要做得長一些，可是右邊的袖子要比左邊的短一些。睡覺要穿睡衣，長度相當於本人身高的一又二分之一。
張居正講評 褻裘是私居之裘。袂是袖。寢衣是臥時所著之衣。夫子私居之裘，其製則長，取其溫暖。然必短其右邊之袖。蓋做事常用右手，取其便於舉動也。至於齋戒之時，既不可解衣而寢，又不可著明衣而寢，故必別有寢衣，其製則周身之外，仍長有一半，使其可以覆足也。其長短各適於用如此。
原文 狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。
今譯 用狐貉的厚皮毛當坐墊。喪服期滿了以後就可以佩帶各種裝飾品。不是用於上朝或祭祀穿的用整幅布做的禮服，則一定要加以剪裁。
張居正講評 狐貉是二獸名，其皮可以為裘。居是私居。佩是佩玉。朝祭之服，其下裳皆用正幅，如帷幔一般，叫做帷裳。殺是斜裁的衣縫。夫子私居之裘，則用狐貉為之，以其毛深溫厚，可以禦寒而適體也。居喪不用佩；若既除喪，則凡當所佩者皆佩之。蓋古人凡用物皆佩之於身，如玉與刀觿之類。夫子居喪則解佩以示變，除喪乃佩之也。朝祭之服，其下裳則用正幅如帷，腰有衣褶而旁無殺縫。若非朝祭之服，不用帷裳，則斜裁其幅，而有殺縫。其製上窄下寬，取其省約而不妄費也。其豐餘各有所宜如此。
原文 羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。
今譯 吊喪時，不要穿黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子。每月朔日，一定穿著禮服去朝拜君主。
張居正講評 玄是黑色。吉月是每月朔日。夫子見人有喪則變服以往吊。若羔裘玄冠乃是吉服，必不用之以吊喪，所以致其哀也。夫子當致仕之時，雖已不在其位，至於每月朔日，猶必衣朝服以朝見魯君，所以致其敬也。其謹於吉凶之禮又如此。
原文 齋，必有明衣、布。齋必變食，居必遷坐。
今譯 齋戒沐浴的時候，一定要有用布做成的潔淨的浴衣。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，不能同妻妾住在一起，而是要搬移到別的地方。
張居正講評 這一章是記孔子謹齋之事。明衣是潔淨的衣服。變食是變其常日之食。遷坐是移其常處之地。門人記說：“夫子將祭祀而齋戒，沐浴既畢，必更明衣，而衣以布為之。不但內誌之精明，而且外體之純潔也。至於齋之所食，必變其常，不飲酒茹葷，蓋淡泊以致其誠也。其居止宿歇，必別有齋居，不在乎日常處之處，蓋潔淨以致其敬也。”聖人祭神如在，故其謹於齋戒如此。
原文 食不厭精，膾不厭細。
今譯 糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。
張居正講評 這一章是記孔子飲食之節。食是飯。米，春的熟叫精。膾是魚肉之細切者。門人記說：“吾夫子日用飲食，雖未嚐必求精美，然於飯則不厭其精，於膾則不厭其細。”蓋食精膾細皆足以養人，故不嫌於過也。
原文 食饐而偈，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。
今譯 糧食黴爛發臭了，魚和肉腐爛了，則不能吃；食物的顏色變了，不吃；氣味變得難聞，不吃；烹調不當，不吃；(五穀果實之類)沒有到該當吃的時候，不吃。
張居正講評 飯傷於熱濕叫做饐。偈是味變。餒是爛。敗是腐。色惡、臭惡是顏色氣味變動者。飪是烹調生熟之節。不時是五穀果實不該成熟之時。夫子與飯，若傷於熱濕而味變者，魚餒爛而肉腐敗者，則不食。物雖未敗而顏色已變者亦不食。氣味已變者亦不食。失其烹調生熟之節者不食。五穀果實之類尚未成熟，氣味不全者不食。蓋以上數者，食之皆足以傷生，故夫子謹之。
原文 割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。
今譯 沒有按一定刀法砍割的肉，不吃；調味的佐料放得不適當，不吃。宴席上的肉很多，但是吃的量不能超過主食的量。隻有酒是不限量的，但是決不能喝醉。
張居正講評 割是切肉。量是限量。亂是醉亂。夫子食肉必須方正。若割切不方正者，則不食之。凡食物用醬各有所宜，若不得其醬者，則不食之。至於肉雖多，然不使之勝乎食氣，蓋食以穀為主，以肉為輔，若肉勝食氣，則滋味太厚，反失養生之道，故必節之而不多也。有事而飲酒，則不為限量，但取其浹洽而已，而不至於醉亂。蓋酒雖為人合歡，若飲之太多，則既能昏性而喪德，又能致疾而傷生，故必節之而不過也。
原文 沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多食。
今譯 從市場上買來的酒和肉，不吃。頓頓都要有薑，但是不能多吃。
張居正講評 沽、市都是買。脯是幹肉。門人又記：“夫子於沽來之酒、市買之脯恐不精潔，或至傷人，故皆不食。惟薑能通神明，去穢惡，故每食常設，未嚐撤去，然適可而止，亦未嚐多食也。”
原文 祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
今譯 參加朝廷祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。其他祭祀上用的肉不能超過三天。如果超過三天，就不吃了。
張居正講評 夫子當助祭於公庭，所得的胙肉，即以頒賜，不待經宿。蓋重神惠，而尊君賜，故不敢遲。至於家之祭肉，雖可以少緩，未能當日分賜，然亦不過三日，皆以頒之於人。若過三日，則肉敗而人不食之。是褻神之餘矣，故亦不久留矣。
原文 食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齋如也。
今譯 吃飯的時候不能說話，睡覺的時候也不說話。即使吃的是粗米飯和菜湯，也要在吃飯前取出一些來祭祖，而且祭祖的時候，態度要像齋戒時那樣嚴肅、恭敬。
張居正講評 語是答述。言是自言。疏是粗。祭是當食之時，每品各出少許，置之豆間之地，以祭先代始為飲食之人，蓋古禮也。齋如，是嚴敬的模樣。夫子當食之時，不與人語。蓋人喉中有食、氣二管。食管以納飲食，氣管以出聲音。當食而語，則氣管為食所礙，或致哽咽乏患，故慎之也。當寢之時，不自發言，蓋人髒腑虛懸，然後聲氣之發，出而無窒。當寢而言，或致損氣，故亦慎之也。其食也，雖是粗飯萊湯，亦必每種各出少許，以祭先代始為飲食之人。其祭雖小，亦必齋如其嚴敬，有若神明在上者焉。這都是聖人飲食之節，無不中禮者如此，蓋不止於養身，而亦所以養德。學者能隨事而體察焉，固莫非道之所在也。
原文 席不正，不坐。
今譯 席子沒有放端正，不坐。
張居正講評 席是坐席。古人皆席地而坐。門人記說：“夫子心存至正，事事都整齊嚴肅，如設席也要端正。若少有不正，則不肯就座也。”觀其一坐之不苟，而其出入起居之無不正可知矣。
原文 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
今譯 行鄉飲酒禮之後，一定要等老年人都出去了，自己才能出去。
張居正講評 這一章是記孔子居鄉之事。杖者是年老的人。古人六十歲以上，則用杖以出入，以其血氣既衰，必用扶持故也。門人記說：夫子居鄉之時，或與鄉人宴會飲酒，其中有年老的人，必加尊敬。宴畢之後，老者既出，夫子既隨之而出，未出故不敢先，既出亦不敢後也。蓋鄉黨尚齒，長幼有序，故夫子之恭謹如此。
原文 鄉人儺，朝服而立於阼階。
今譯 地方鄰裏在舉行迎神驅鬼的儀式時，一定要穿著朝服站在東邊的台階上。
張居正講評 儺是古時逐疫之禮。周禮方相氏，主索疫鬼而驅除之。季冬之月，則命有司大儺以驅除鬼祟，而迎納吉祥也。阼階是主階。夫子家居遇鄉人行大儺之禮，此時鄉俗皆欲驅除鬼邪，恐家中先祖五祀之神或致驚動，乃致其誠敬，穿著朝服，立於主階之上，使之依己而安也。
原文 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嚐。”
今譯 托人給在其他諸侯國的朋友問好、送禮，要向受托者拜兩次，且要送行。季康子給孔子送藥品時，孔子拜謝後接受了，說：“我對這藥性不太了解，不敢服用。”
張居正講評 這一章是記孔子與人交之誠意。康子是魯大夫季康子。達是通曉。門人記說：夫子交人，一出於至誠而不欺。如所交的人在於他邦，遣使去問候他，使者臨行，則必從後再拜而送之。如親見其人一般，不以其在遠而廢敬也。季康子曾饋之以藥，夫子因尊者有賜，則拜而受之，又對來使說：丘未曉此藥所用何品，所療何病，不敢嚐也。蓋藥有未達，自不可嚐。然受而不飲，則又虛人之賜，故直以不敢嚐告之。聖人交人，無往而非誠意之流通如此。
原文 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。
今譯 孔子的馬棚失火燒掉了。孔子上朝回來，問：“傷到人了嗎?”而不問馬的情況如何。
張居正講評 廄是馬房，焚是燒。門人記說：夫子養馬之廄為火所焚。夫子退朝，聞之，即問說：“火得無傷人矣平?”不複問馬，是非不愛馬也，心切於愛人，故不暇問馬耳。蓋貴人賤畜，理當如此，而倉卒之際，尤見聖人用愛之真心也。
原文 君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。
今譯 國君賜給孔子的熟食，他一定要先擺正座位，然後嚐一嚐。國君賜給孔子的生肉時，他一定先把它煮熟，然後進獻給祖先享用。國君贈送給孔子的東西如果是活的動物，他則一定把它飼養起來。
張居正講評 這一章是記孔子事君之禮。腥是生肉。薦是獻於祖考。畜是養。門人記說：夫子為大夫時，魯君或賜之以食，則儼然如對君上，必正席致敬而先嚐之，然後頒之於人，所以尊君之賜也。君或賜之以生肉，則必烹調使熟而薦之於祖考，不敢私以為食，所以榮君之賜也。君或賜之以生物，如羊豕之類，則必畜之於家，無故不敢輕殺，所以仁君之賜也。其受賜之盡禮如此。
原文 侍食於君，君祭先飯。
今譯 陪君主一起吃飯，在君主舉行飯前祭禮時，孔子總要先替君主嚐飯。
張居正講評 侍食是賜食於君側。飯即是食。夫子或侍君側而賜之以食，則其心尤加敬慎。君若已祭而置品物於豆間，則己不待君食而先食，恰似為君嚐食的一般。蓋每食必祭者，禮之常，然食於君前，則不敢以客禮自處。況君已先祭，自當統於所尊，此夫子所以不祭也。為君嚐食者膳夫之職，然敬君之至，則不嫌以膳夫自居，此夫子所以先飯也，其侍食之盡禮如此。
原文 疾，君視之。東首，加朝服，拖紳。
今譯 孔子生病了，國君前來探視，他便頭朝東躺著，將朝服披在身上，然後拖著紳帶。
張居正講評 東首是首在東，拖字解做引字。紳是大帶。夫子時或寢疾，魯君臨視之於家，則首必居東以受生氣。此時臥病不能著衣束帶，則必加朝服於其身，又引大帶於其上，蓋不敢以褻服見君也，其敬君之至，不以疾而廢禮如此。
原文 君命召，不俟駕行矣。
今譯 君王召見，還沒等到車夫將車駕好，就匆忙快步過去。
張居正講評 俟是待。駕是以馬駕車。夫子為大夫時，或君有命召之，則其心急於趨命，即時徒步而往，不待既駕而後行也，其敬君之命不敢以勞而廢禮如此。蓋春秋之世，君臣之義不明，至於儀節簡略，名分倒置，反以盡禮為諂，孔子傷之。故雖纖悉委曲，無所不用其誠敬，非獨明事君之義，亦以維衰世之風也。
原文 朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
今譯 朋友過世了，因為沒有親人辦喪事，孔子就說：“我來料理他的後事。”朋友贈送禮物，即便貴重如車輛馬匹，隻要不是祭肉，孔子在受贈時也不行禮。
張居正講評 這一章是記孔子交朋友之義。門人記說：朋友五倫之一，遇死喪而能收之，人情所難也。夫子於朋友不幸而死，別無親屬可以依歸者，即自任說，當於我而殯殮之，蓋不忍其暴露而轉於溝壑也。至若朋友有通財之義，常情鮮有不以物為輕重者。夫子於朋友所饋之物，雖是車馬之重，若非祭祀的胙肉，則以直受而不拜。蓋必祭肉，然後拜者，敬其祖考同於己親，非車馬所得比也。此可見聖人之交朋友，一於道義。義所當殯而殯，不以凶為嫌，義所不當拜而不拜，不以財為重也。
原文 寢不屍，居不容。
今譯 孔子在睡覺的時候不是筆直地躺下，平時坐著的時候，對姿勢、禮儀也不是非常講究。
張居正講評 這一章是記孔子容貌變於平時之事。屍是偃臥如屍。居是私居。容是容儀。門人記說：夫子心存莊敬，無一毫惰慢之氣。雖寢處之時，亦自收斂，未嚐偃臥如屍也，承祭見賓，乃修容儀。如私居之時，則申申夭夭，安舒自在，而不為容儀也。蓋寢而屍，則過於肆，居而容則過於拘。夫子不然，所以為有道之氣象也。
原文 見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
今譯 見到正在服喪的人，就是平時非常親近的人，也要改變神色，肅然致哀，以示同情；看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使是時常相見的熟人，也一定有禮貌。
張居正講評 狎是平素親近的人。變是變色。褻是私見。貌是禮貌。夫子見有喪而服齊衰的人，雖素所親狎，必變色以待之。見冠冕有爵的人與無目的人，雖私居燕見，必加之以禮貌。蓋有喪之人，所當哀憐；有爵之人，所當尊敬。無目之人，人每因其不見而忽之，不加禮貌，而聖人待之各中其節如此。
原文 凶服者式之。式負版者。
今譯 坐在車上時，如果看見穿喪服的，便微微向前一傾，手扶橫木，以示同情。碰到背負著國家圖籍的人，也要手扶橫木，以示敬意。
張居正講評 凶服是喪服。古人乘車時，遇有所敬，則俯而憑於車前之橫木，這叫做式。版是戶口人民的版籍，如今之黃冊一般。夫子或在車中，見有穿著凶服的，便惻然不寧而為之式，亦所以哀有喪也，見有負著版籍的，便肅然起敬而為之式，蓋所以重民數也。
原文 有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈，必變。
今譯 在做客的時候，看見主人以豐盛的菜肴款待，一定要端正神色，站起身來表示謝意。遇到疾雷狂風，一定要改變容色，以示對上天的敬畏。
張居正講評 盛饌是肴饌豐盛。作是起。迅是疾。烈是猛。夫子當宴享之時，見主人肴饌豐盛，則必變色而起，以致其敬。蓋饌為己設，所以答其禮也。遇有疾雷猛風，則必變色改容，惕然恐懼，蓋畏天之威，不敢逸豫也。夫聖人一動容之間，皆各攸當如此。至如負版必式，則知邦本之當重；風雷必變則知天威之當畏。尤治道君德所關，讀者不可以為細事而忽之也。
原文 升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
今譯 在上車的時候，一定是正對著車門站立，手中緊握著繩索來保持穩定。在車中，不回頭看，說話聲音不過高過快，不對人指指點點。
張居正講評 這一章是記孔子升車之容。綏是六轡之總索。內顧是回看。疾是急遽。親指是以手指物。門人記說：升車者必立而執綏，但人情容易忽略，或至偏倚。若夫子之升車，亦必莊敬嚴肅，正立執綏，而無所偏倚焉。其在車中，則瞻視有常，不回頭觀看。言語必慎，不急遽發言。子容必恭，不以手指物。蓋三者不但失己之容儀，且足以惑人之視聽。故夫子謹之如此。
原文 色斯舉矣，翔而後集。曰：“山粱雌雉，時哉時哉!”子路共之，三嗅而作。
今譯 孔子與弟子行走在山穀中，忽然見到有幾隻野雞棲息在山脊上。見此，孔子似乎若有所思。就在這時，野雞迅疾地向遠處飛去，在天空盤旋了一會，又在一處落下了。孔子睹物興情，於是發出感歎：“這些山梁上的野雞，得其時呀!得其時呀!”子路聽到夫子的感歎，便對這些野雞拱拱手，它們重又振起雙翅，鳴叫著飛向更遠的地方。
張居正講評 舉是飛起。翔是回翔。集是棲止。山梁是山脊。雉是野雞。時是飲啄得時。共是向，嗅宇古代戛字，雉鳴之聲。門人記說：鳥之為物，但見人顏色不善，將欲取之，則飛而遠去，必回翔審視，擇可止之地，而後集焉。蓋雖蠢然無知之物，而猶能見幾知止如此。昔夫子偶見山脊上有個雌雉，因歎說：“這山梁之雌雉，時哉時哉!”言其時飲而飲，時啄而啄，能適其性之自然也。此時子路在側，共而向之，若有取之之意，雉乃鳴而起焉。此正色斯舉矣之一證也。故人必見幾而作，如鳥之見人而舉；審擇所處，如鳥之翔而後集，則去就不失其正，而有合於時中之道矣。不然，可以人而不如鳥乎?此記者之深意也。