卷 八
漢 紀
※.景 帝
名啟，是文帝之子，在位十六年。
【原文】 三年，梁孝王來朝。時上未置太子，與王宴飲，從容言曰：“千秋萬歲後，傳於王。”王辭謝，雖知非至言，然心內喜；太後亦然之。詹事竇嬰引卮酒進曰：“天下者，高祖之天下，父子相傳，漢之約也，上何以得傳梁王！”太後由此憎嬰；王以此益驕。
張居正講評：漢景帝與梁孝王同是竇太後所生，相愛甚篤。景帝即位後的第三年，梁孝王自封地前來長安朝見景帝，那時景帝還沒有冊立太子。一天，景帝與梁王在宮中飲酒，酒醉之後，他對梁王說：“我死後將天下傳給你。”梁王起身推辭。他雖然明白景帝的話當不得真，但心裏仍然很高心。竇太後聽說這話後，便信以為真。當時，詹事竇嬰是竇太後本家的侄子，正好在場侍候他們飲酒。他擔心景帝的這句話傳出去，將來會成為惑亂的源頭，便斟上一杯酒，捧給景帝進諫說：“現在的天下，並不是主上你的天下，而是高祖傳下的天下。您既然繼承了高祖創立的基業，便該事事遵循祖訓，天下父傳子，代代相傳，是高祖定的規矩，沒有什麽哥哥傳給弟弟的。主上您雖然很寵愛梁王，但不能違背祖訓，而將天下擅自傳給他！”太後正為這件事高興，忽然被竇嬰勸阻，因此憎惡竇嬰，將他從竇氏的族譜中開除了，並不準他再入朝參政。梁王因為日後可能繼承天下，越發驕縱，乘車、穿衣服、宮殿都僭越天子的規製，又派刺客刺殺了勸諫景帝不將天下傳給他的大臣袁盎等，最後梁王差點落得個身死國滅的下場，這都是因為景帝一時的戲言造成的。大抵天下的事有所規定，則人不會去爭奪，況且天下相傳，如果沒有一定規矩，而以私心傳授，很難不起紛爭、禍亂。漢朝建立時就立下父子相傳的規矩，就是有鑒於此的。景帝因為溺愛梁王而草率地許諾將天下傳給他，因而梁王日漸驕橫，當他罪狀彰露時，加以懲罰，這幾乎使母子兄弟之情毀於一旦。所以史臣說：“天子無戲言。”這是很有道理的。
※.武 帝
名徹，是景帝之子。在位五十四年，廟號世宗。
【原文】 建元元年，冬十月，詔舉賢良方正、直言極諫之士，上親策問以古今治道。廣川①董仲舒對曰：“臣觀天人相與之際，甚可畏也。自非大亡道之世，天盡欲扶持全安之，事在強勉而已。強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功。道者，所由適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。”
張居正講評：曆代天子即位後，以元年、二年、三年、四年等紀年，本無年號。到漢武帝即位之後，便以年號紀年，第一個年號名叫“建元”。自此以後每個朝代、皇帝都有年號。漢武帝建元元年十月，武帝下詔讓有司舉薦德行賢良、操行方正、能直言極諫的士人，聚集到長安。等他們到長安後，武帝親自出一道題來考察他們，題是這樣的：“古往今來的治國道理，有興有廢，各不相同，興廢的緣由是天命還是人事？”當時，獨有廣川縣人董仲舒回答得尤其出色，他說：“據我觀察，天人是一體的，彼此感應，沒有例外。天下有道，天便眷顧；天下無道，天便拋棄。天人之間的相互感應很是可畏。然而，天的本性是仁愛的，除非人君無道到了極點，是不會拋棄他的。並且天會時不時地提醒他，降下災禍，以警示他，要他悔改，這都是為了他好啊。因而混亂是可以治理的，廢墜是可以再興盛起來的，關鍵在於人君的改惡從善，以秉承天意。如果人君能努力於學問，讀書窮理，以明白這個道理，則見識日漸廣博，而智慧與思考問題的能力也日漸開明；如果能努力提高自己的修養，親自推行此道，則人君的德行日漸尊崇起來，功用自然日漸弘大起來。按照上麵這樣做則天下大治，不按照則天下大亂。人君治理天下的工具有仁、義、禮、樂四種。自古以來的聖王也是以這四樣教化天下，並傳給子孫的。因而他們雖然死了，但能保子孫長久安寧數百年。像夏朝四百年，商朝六百年，周朝八百年，這都是四者教化的功勞。此四者常在人心，曆世不忘，因而享國長久，並不是上天特別寵愛他們。仁、義、禮、樂四者正是人君應該重視的當務之急。春秋、戰國以來，申、韓、蘇、張的學說，流遍天下。到秦朝焚書坑儒，仁、義、禮、樂四者**然無存。高帝不尊奉儒家學說，文帝又無為而治，因而禮儀廢絕了。”董仲舒的這篇對策，雖然詞語迂緩，但詞意醇正。漢代經學，從此興盛起來，他的功勞不可謂不大啊。
【原文】 “夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不由也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然複興，此夙夜不懈行善之所致也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！”
張居正講評：董仲舒接著又說：“國家的盛衰，在於人君推行什麽樣的治國方略。以前的朝代中，說到享國最長的，非周朝莫屬。當周朝傳到幽王、厲王時，國家也就衰落了。但先王一脈相承的治道並沒有滅亡，隻是幽王、厲王暴虐無道，不肯施行先王治道。至於宣王，則繼承了先代的治道，奮發有為，興利除弊，國家遂至於中興。這是宣王夙興夜寐、勤政不怠，推行先代治道的結果。由此可見，君主如果想讓國家長盛不衰，應當時時刻刻推行先王的治道不可懈怠！不過，這個治道用不著到別的什麽地方去追求，它全係於君主的心念之間。如果君主能夠先端正自己的心性，光明正大，不為一毫私意所遮蔽，則做出來的事、發出來的號令，必然都合乎天理、人心，朝廷政風自然端正。朝廷端正，則必然能任用賢人，廢黜不肖之徒，使群臣都奉公守法，竭力效忠，如此則百官端正了。百官端正，則仁義禮樂教化四者不會悖逆，以四者教化四方、百姓，無遠弗屆，百姓、四方自然端正了。君主德行端正，天人自然和諧，沒有邪氣充盈其間，因而陰陽調和，風雨知時，百姓歡樂，繁衍不息。世間的福瑞都出現了，天下大治了。天命與人事本是一體，人事端正，則天命與之相呼應，祥瑞畢集；人事不端正，則邪氣與之相呼應，災害隨之而來。追根溯源，一切都在人君的一念之間。因而古語說：‘君上的心為一切教化的根源，如果君上一心至誠則可以化育天地。’也就是這個意思。”董仲舒應對武帝的三篇策對中，關於端正心性的言論，實在是帝王治理天下萬世不變的根本。君主如果能這樣做，則三皇五帝的盛世很容易就能達到！
【原文】 “今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之趨利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南麵而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”
張居正講評：董仲舒對策又說：“以仁義治理天下，固然需要君主首先端正自己的心性，以此來端正朝廷、百官、萬民、四方，而後各種福瑞就都來了。但也有聖人地位卑賤，得不到重用，而不能達到這個效果的。如今陛下貴為天子，富有四海，所居的地位、所操的形勢都是可以達到這個效果的，況且陛下是個聖德的人，這樣更容易達到這種狀態。陛下即位之初，所作所為就高出先代君主一籌，而且福澤深厚；智慧、知識明白通達，又有使天下大治的美好願望；憐愛百姓而好慕賢士，可謂不世出的明主。然而陰陽未能調和，風雨未必及時，各種福瑞沒有出現，這是何故？隻是因為教化未能推行，百姓風俗不能得到校正，因而不能達到太平盛世。就像對從高處往低處流一樣，趨利避害是人的天性。水往低處流，必須有堤壩去防禦；人們爭相趨向利益，如果不以教化為堤壩，又怎麽防禦得住？古時王者，曉得這道理，故居南麵而治天下，莫不以教化所係者大，而專力於此。在京師中，則立太學以教於國，在各郡國，則設庠序以化於邑；這太學與庠序裏麵，都設師儒之官，取民之俊秀者而教之。用仁去漸染他，用義去磨礪他，用禮去節製他。所以民都興於仁義禮樂，不用嚴刑重罰，而民自不犯法禁。由上之教化素行，而下之習俗淳美故也。”由是觀之，欲致諸福，在行王道；欲行王道，必先教化。治天下者，當知所務矣。
【原文】 “聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，竊譬之：琴瑟不調甚者，必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行甚者，必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結網。’今臨政願治，不如退而更化，更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。”
張居正講評：董仲舒又說：“以仁義治理國家的首要任務在於以仁義教化百姓。秦朝廢棄教化，濫用律法，漢朝應該吸取秦朝的教訓，改變這種方法。自古以來，賢能的帝王都會出現在亂世之後，他們以亂世為戒，興利除弊。將亂世所推行的治國方略全部廢除，使天下為之一新，開太平盛世。就像彈琴瑟一樣，如果弦的鬆緊不能調到恰到好處，必須解下來，從新安上，方能彈奏。就像治理天下，前麵的治國方略已經使天下壞到了極點，必須徹底拋棄前麵的方略，改弦更張，才能使天下大治。因而漢朝自高帝取得天下以來，曆經惠帝、文帝、景帝，都力圖使天下大治，然而目的卻沒有達到，其根源在於舊製度更新得不徹底，仍然保留了很多秦朝的製度。古人曾說：‘站在水潭邊想念魚是多麽的鮮美，是沒什麽益處的；還不如回去製作漁網，這樣就不愁得不到魚了。’現在，臨朝治理天下，光空想使天下大治，於人於己都沒什麽好處。還不如革去舊弊，更新製度。這是因為製作漁網可以捕魚，更新製度則可以更好地治理天下。天下既然能得到很好的治理，則陰陽調和、風調雨順、眾生和諧繁衍不惜。天災人禍日漸消去，祥瑞、福氣日益招來，由此可見國家的興旺，並非出自天命，而是出自人事。”這是董仲舒“天人三策”的第一策，勸武帝徹底更改秦朝的治國方略，施行新的治國方略。繼承太平盛世的治國方略需要謹守前代，而繼承亂世的治國方略就需要於前代有所更改了，保留有益的，廢除有害的。武帝上承秦朝的亂世，風俗敝壞，因而董仲舒勸武帝改弦更張。如果上承祖宗的太平盛世，則應該率由舊章，而不可隨意更改。
【原文】 “聖王之治天下也，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮義而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊；周公作禮樂以文之；至於成、康之隆，囹圄②空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁義之流也。今陛下並有天下，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：‘尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。’願陛下設誠於內而致行之，則三王何異哉！夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。養士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。”
張居正講評：董仲舒的第一篇對策，武帝很滿意，為了進一步測試他的才能，武帝又出一題問他說：“商代創立了五種殘酷的刑罰以懲罰奸邪，但周代成王、康王的時代，不使用刑罰而天下太平，秦朝使用嚴厲的刑罰而天下大亂，這是什麽原因呢？”董仲舒回答說：“我聽說聖王治理天下，以設立學校教化百姓為第一要務。接受教化而具有德行的人，就賞賜他們爵位與俸祿以培養他們的德行；不接受教化而作惡的人，則用刑罰以懲罰他們的惡。推行道德教化，德刑並用，因而那時的百姓，都曉得禮義，而恥於為惡，不觸犯法律。商朝之所以能戰勝奸邪，也是因為以教化為先，刑罰為輔，並不是五種刑罰的功效。周武王適逢紂王的暴亂，為了維持天下大義，不得已討伐紂王，誅殺他的黨羽，以除禍害天下的蟊賊。所謂亂世當用重典，不得不用也。當天下一統，重新歸於太平後，周公就立刻製作禮儀、樂章，闡明教化天下的工具，以潤色太平。到成、康二王時，國家臻於盛世，刑罰不用，牢獄空虛，連續四十餘年沒有人被判刑。這都是以仁義教化天下造成的，百姓都飽受仁義的熏染，自然民風淳厚。這都是刑罰所不能做到的。現在，陛下擁有天下，遠近歸附，三代的全盛時期也不過如此。然而不以仁義教化百姓，是不能與三王比肩的。曾子曾經說：‘人能對自己所知道的道理，尊重、信奉毫不懷疑，其德行則會一天天地進步趨於高明；對於自己所知道的道理，身體力行毫不懈怠，其功業則日積月累趨於光大。可見高明光大，不在於別的，隻在於一心一意地身體力行地行動。’現在陛下出這個題，追慕成、康時期的刑罰不用而天下大治，想必陛下對於三王的教化，也有所了解了吧。我懇請陛下遵信這個治道，極力推行，而不是隻是說幾句羨慕先賢的空話，如此則教化修明、風俗淳美，太平盛世很容易就可以達到了，這與三王的時代又有什麽不同呢？治理天下的方略，首先要重視選賢用能。而天下的賢才，又在於平素的培養。如果平時不做培養，一旦需要的時候，就像美玉未曾雕琢，便要求其富有紋理，怎麽可能呢？因而要任用賢才，首先得培養賢才。三代時，中央設有太學以教化天下，地方設有庠序以教化地方。然而庠序的教化，隻能教化某一個地方，接受教化的人不多。如果要說培養人才最多的，那就算是太學了。這是因為太學聚集了天下的賢才前來接受教化，是賢能的人進入仕途的門路。如果在太學能對他們加以培養，時常考試詢問他們，以使他們充分展現自己的才能，培養他們的德行，則才德兼備的人才可以得到了。以天下的賢才，治理天下的事，則三代的太平盛世可以達到了；像堯、舜等聖王那樣的名聲，也可以得到了。”這是董仲舒的第二策，勸武帝先推行教化，再施行刑罰，設立太學以培養人才，可算是治理天下的要務了。至於“遵信自己所聽見的、力行自己所知道的”兩句，尤為重要。這是因為天下事，懂得它並不難，難在於去施行。武帝追慕成、周時期的盛世，而所推行的卻是秦朝治國方略的餘孽，以這樣的方法治理國家而打算和三代聖王比肩，未免南轅北轍了！
【原文】 “道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所繼之救當用此也。道之大原出於天，天不變，道亦不變；是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相授而守一道，亡救敝之政，故不言其所損益也。由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致，用夏之忠者。”
張居正講評：董仲舒回答了武帝第二個問題後，武帝又出一題問他說：“三王所推行的教化，各有不同，莫非道理有什麽不同嗎？”董仲舒回答說：“這道理是從古至今一脈相傳的，就算傳至萬世都成，哪兒來的什麽弊病？有弊病是因為後人肆意妄行，失去了這個道理。就像夏禹建國之初，崇尚忠厚，到後來風俗逐漸變得驕橫了，因而殷湯取代夏以後，不得不改崇尚敬畏。崇尚敬畏久了，又變得太質樸了，因而周代商後，不得不改崇尚禮文。是以文救敬之弊，以敬救忠之弊，矯正偏斜使之歸於正，事理理當如此。至於其中所蘊含的道理，怎麽會有什麽不一樣呢？這是因為這個道理是一切的根源，出自於天，自然而然。天至今不變，則這個道理也不會變，自古以來的聖王隻不過是順應這個道理而推行罷了。因而，禹承繼舜，舜承繼堯，這三個聖人，以聖繼聖，遞相傳授，都謹守這個道理，沒有弊病。既然沒有弊病，怎麽會需要矯正呢？所以堯、舜、禹之間，沒有聽說有什麽改革更化的事，正是因為他們所遵循的道理是一樣的。如此看來，聖人上承太平盛世，則沿用上代的治國方法，不做改革，像夏禹繼承虞舜，虞舜繼承唐堯就是這個道理。上承亂世，則需要變革治國方法，就像周繼承殷，殷繼承夏就是這個道理。現在，漢朝繼秦朝的大亂，周朝所崇尚的禮文，早就湮沒無聞了。現在，正是改變周朝的禮文，崇尚夏朝的忠厚，以救邪歸正的時候了，然後可以教化天下，更易風俗。這是上承亂世，不得不這樣。在世道變亂的時候趨向禮文，就像江河之水從高處流到低處一樣。在春秋時期，孔子就感歎當時過於崇尚禮文，而打算改變，現在又怎麽能不改變呢？”董仲舒的話真是革除社會弊端的至理名言，不但在當時，就是在後來也是適用的。自漢朝建立以來，虛文日盛，實際與政策逐漸脫節，負責教化天下的人，應當深思董仲舒的話。
【原文】 “ 《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統。臣愚以為諸不在‘六藝’③之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣！”
張居正講評：董仲舒又說：“《春秋》大一統的含義是，天下諸侯都歸屬於天子，按照天子的詔令行事，不敢違背。這是天經地義，古今一體的事，需要時時明了。如今天下各家紛紜，百姓無所適從；老師傳下來的，各為一道，各持一說。除儒家六經之外，還有諸子百家，主張各不相同。紛紛爭立門戶，爭論是非，試圖使君上以自己的學說教化天下。所以君上被諸家學說擾亂了心智，也不知道究竟挑選哪種學說來治理天下，這樣人心自然亂了。我以為，天下人應當學習的，隻有孔子所刪定的六經，其餘諸家不屬於六藝或者孔子學說的，像申不害、韓非等的法家學說，蘇秦、張儀等的縱橫學說之類，都應該宣布為邪說，一概廢絕。老師教給學生的，學生學習的，地方推薦人才的，朝廷選舉人才的，都隻以孔子六藝為主。然後，天下的思想一統於儒家，百姓們自然知道該學習什麽，該做什麽了。”漢朝上承秦朝，讀書人中學習申、韓、蘇、張學說的，還有很多，一些也被薦舉到朝廷任職。因而董仲舒第三策最後，要讓武帝禁絕它們，使儒家聖道不被功利思想所混雜，六經聖典不因這些異端而昏暗不明，這就是所謂的“醇儒”。現在，諸子百家都已湮滅，而孔子六藝，如日中天。董仲舒者此舉不但有功於漢代，於後世萬代也是大功一件。
【原文】 及為江都相，事易王。王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮匡正，王敬重焉。嚐問之曰：“越王勾踐④與大夫泄庸、種、蠡⑤伐吳滅之，寡人以為越有三仁，何如？”仲舒對曰：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯⑥，為其先詐力而後仁義也。由此言之，則赿未嚐有一仁也。”
張居正講評：董仲舒回答完武帝的三個問題後，武帝任命他為江都國的相國，輔佐江都易王劉非。易王，是景帝的兒子，武帝的兄長，一向驕橫又自負勇力。董仲舒擔任他的國相後，時常以禮法輔導匡正他，易王十分感動，也很敬重他。一天，易王問董仲舒說：“春秋時期，越王勾踐臥薪嚐膽，欲向吳國報仇雪恨，與他的大臣泄庸、文種、範蠡三人共謀大事，最後在三人的輔佐下，舉兵伐吳，覆滅了吳國。此後越國北上中原與諸侯會盟，三人可謂功勳卓著了。以前，孔子稱讚微子、箕子、比幹是商紂時期的三個仁人。我看泄庸、文種、範蠡助越王滅吳稱霸天下，功勳卓著，說他們是越國的三個仁人怎麽樣？”董仲舒回答說：“王上稱讚他們三人為仁人，隻不過是因為他們功勳很大。但你不知道所謂的仁人在於一心為仁，其存心處事，但知有道理，不知有利害。義之所在，就恪守正道而行，沒有一絲追逐利益的想法；道之所在，則秉公而行，絕沒有一絲計較功勞的想法。其行為純出於天理，不是為了什麽而為，這才是仁者之心。稍微有一絲私心，便不是仁道而是霸道了，仁人以這種行為為恥辱。所以孔門弟子，就算是五尺孩童稍微懂事的，都看不起春秋五霸的功業，因為他們崇尚權謀，假借仁義以達到自己的目的。五霸的功勳尚且被孔門子弟看不起，泄庸、文種、範蠡妄逞權謀，滅人國家，覆人宗廟，不顧仁義，比其五霸來又差遠了。這樣看來，越國哪兒來的仁人呢？”按：當時，江都王驕橫，不尊奉律法，看他羨慕那些使用陰謀奪人國家的大臣，則知他已生叛心，因而董仲舒以仁道匡正他。所謂以禮匡正，就是這樣的。後來，易王的兒子劉建竟然因為謀反而被誅殺，不正是易王將叛心遺留給兒子造成的嗎！從董仲舒關於五霸的義利之辨，可以看出他的學術之純正，漢代的儒者沒有人能趕上他的。
【原文】 六年，武安侯田蚡為丞相。蚡驕侈：治宅甲諸第，田園極膏腴；市買郡縣物，相屬於道；多受四方賂遺；其家金玉、婦女、狗馬、聲樂、玩好，不可勝數。每入奏事，坐語移日，所言皆聽，薦人或起家至二千石，權移主上。上乃曰：“君除吏盡未？吾亦欲除吏。”嚐請考工地益宅，上怒曰：“君何不遂取武庫？”是後乃稍退。
張居正講評：漢初丞相一般都由列侯擔任，武帝即位後的第六年，任命武安侯田蚡為丞相。田蚡自恃是皇親國戚，行為驕橫奢侈：營建府邸，一定要壯美華麗超過其他人；購買田地，都選擇上等的膏腴之地；時常派人到各郡縣購買當地的貨物，人員往來絡繹不絕；他又貪財好利，收受了大量的賄賂；因而他家中蓄積的金銀寶玉與婦女、狗馬、聲樂、好玩的東西極多，不可記數。他又因太後的緣故，得以自由出入宮禁。時常入宮與武帝商議朝政，武帝對他言聽計從，對於他所舉薦的人，不拘資曆、門第，就算出身草莽也能立刻任命為二千石的大官。漸漸的主上的權柄下移了，武帝因此漸漸不能忍受。一天，他見田蚡所選的官太多，便責問他說：“你選的官選完了嗎？我現在也要選些官！”這是責備他專政擅權，隻知有自己，不知有朝廷。田蚡還曾向武帝要求少府考工令的官地建造房屋。武帝大怒說：“你真是貪得無厭，怎麽不連國家收藏兵器的武庫一塊兒占了去！”。自此以後，田蚡方才知道懼怕，稍稍收斂自己的行為。由此上可見武帝的英明，能抑製外戚使他們不敢為非作歹。但歸根溯源，田蚡驕縱的根源在於他擔任丞相，操持國政。他又是個見識短淺，驕奢的人，一旦權柄在手，自然為所欲為。以前文帝在位時，竇皇後的弟弟竇廣國很賢能，文帝打算任命他為丞相，竇皇後卻因弟弟是外戚的緣故而勸文帝任命申屠嘉為丞相，因而竇氏一族的富貴得以長保，朝廷也不至於對他們薄情寡義。文帝的防微杜漸是武帝不可比擬的。
【原文】 東海太守汲黯為主爵都尉。始，黯為謁者，以嚴見憚。河內失火，延燒千餘家，上使黯往視之；還，報曰：“家人失火，屋比延燒，不足憂也。臣過河南，貧人傷水旱萬餘家，或父子相食，臣謹以便宜，持節發倉粟以振貧民。請歸節，伏矯製之罪。”上賢而釋之。
張居正講評：東海郡的太守，姓汲，名黯。武帝聽說他在任職期間，謹守自己的職責，愛護百姓，廉潔奉公，才能卓越，便擢升他為主爵都尉。漢代的主爵都尉即是秦代的主爵中尉，為九卿之一，掌管封爵相關事務。汲黯從太守直接任命為九卿之一的主爵中尉，是因為他賢能而越級提拔。史臣在敘述汲黯的為人時曾說道：“當汲黯做謁者，掌管朝堂禮儀時，常在武帝身邊侍奉，就以嚴正為武帝所尊敬、忌憚。一次，河內郡發生了火災，燒毀了數千家的房屋，武帝便派汲黯持節前往調查。汲黯調查完，回朝複命說道：‘這是因為百姓不小心造成的失火，與天災無關，不需要憂慮。之所以燒毀了數千家的房屋，是因為百姓的房屋連接在一起。在我經過河南郡時，見當地遭遇水旱災害，百姓流離失所的，達到上萬家，為了填飽肚子甚至父子相殘。如此的災害，當慎重對待。我看到百姓困苦，需要賑濟，如果先報知朝廷，等朝廷同意了再去賑濟，恐怕已經晚了。我便自作主張，持節命令當地政府開倉放糧賑濟百姓。我未奉旨意，就自作主張，罪不可赦啊。現在，請陛下收回節杖，治我自作主張之罪。’”武帝聽完，很讚賞汲黯能宣布主上的恩德，使百姓得以活命，便寬恕了他。
《春秋》上說，大臣在外巡視，有可以使百姓、國家獲利的事，可以自作主張。現在，水旱禍害百姓，人民都到了殺人吃人肉的份上，汲黯便宜行事，賑濟百姓，救了數萬百姓的性命，使惑亂消弭於無形，可算是做到了《春秋》大義了。然而，如果不是遇上賢明的君主，很少有在自作主張後還能全身而退的。而武帝認為他做得對，而寬恕了他，不以律法苛責他，其雄才大略，也可見一斑了。從汲黯的行事中，可以看出作為臣子做事的原則；從武帝寬恕汲黯，可以看出人君用人的原則。
【原文】 其在東海，治官理民，好清淨。其治務在無為，引大體，不拘文法。黯為人，性倨少禮，麵折，不能容人之過。時天子方招文學儒者，上曰：“吾欲雲雲。”黯對曰：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎！”上默然，怒，變色而罷朝，公卿皆為黯俱。上退，謂左右曰：“甚矣汲黯之戇也！”群臣或數⑦黯，黯曰：“天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主於不義乎！且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何！”黯多病，莊助為請告⑧。上曰：“汲黯何如人哉？”助曰：“使黯任職居官，無以逾人；然至其輔少主，守城深堅⑨，招之不來，麾之不去，雖自謂賁、育⑩亦不能奪之矣！”上曰：“然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣！”
張居正講評：汲黯在東海郡做太守時，處理政事，管理百姓，都無為而治，讓百姓休養生息，各得其所。一切都順著人情事物當然的道理，任其自然，無所作為，不願意多事而引起紛擾。一切製度、設施，都隻是製定一個大致的原則，對於瑣碎的細節不做規定。汲黯為人，生性倨傲，沒什麽禮節。隻要發現人有過失，便當麵指出來，不能含容在心裏，必說出而後快。那時武帝將天下的文學儒臣召到朝堂，商議治國方略。武帝是個愛好名聲的君主，每次與群臣議論，必高談闊論仁義，追慕唐虞。動輒就說我要如此、如此，其實並不實際去做。汲黯曾當著眾人的麵指出武帝的這個缺點，他說：“古往今來，帝王治理天下，都以真心誠意、無私寡欲為本。現在陛下心裏卻充盈著聲、色、貨、利等種種私欲，表麵卻要推行仁義。這樣又怎麽能學習先代的堯舜等聖君，而達到盛世呢？”武帝因汲黯當眾羞辱他，心中很不高興，扔下朝臣們就一言不發地離開了。公卿大臣以為汲黯觸犯了武帝的忌諱，將受到嚴厲的懲罰，都替他擔心。武帝平日裏很了解他的為人，回到宮中後，對左右說：“汲黯為人怎麽這樣的耿直啊！”將汲黯召來責備他，說他言語太過直率，當麵指責君王，這可不是侍奉君上的禮節。汲黯回答說：“天子任命公卿等輔弼大臣，就是為了讓他們直言敢諫，以使君上行事不至於失德。怎麽能阿諛奉承，明知道君上不對，還順著君上的意見辦，這不是鼓勵君上做不義的事來嗎？況且在其位就得謀其事，就得謹守職責，這才算是稱職。如果隻是為了免於禍患，明知有錯而保持沉默，自己雖然得到了保全，卻玷汙了朝廷的尊嚴？”汲黯當麵指出君上的過錯，雖然太過激烈，但他的剛正不阿卻無人可比，因而武帝也時常聽從他的勸諫。汲黯平時體弱多病，一天，因為有病，同僚莊助替他向武帝請假。武帝便問莊助說：“你覺得汲黯這個人怎麽樣？”莊助回答說：“汲黯為人，可以重用卻不能做小官。如果任命他為普通的官員，他也不見得比別人幹得多出色；如果在國家危亡的時候，讓他輔佐少主，他一定能夠使朝廷堅如磐石，一切禍福利害都不能動搖他。人想招攬他，他未必願意去；打算攆他走，他也不見得會離開。其操守堅定不移，就是孟賁、夏育那樣的勇士，也不能使他失去操守、鬥誌。這就是汲黯的長處。”武帝說：“這個評價真是太恰當了。古有身負國家大任的大臣，為國家所倚重，隻要國家還在就絕不離去，國家滅亡了，就自殺殉國。汲黯真算得上是身負國家重任的社稷之臣了。”武帝能夠寬容汲黯的耿直，並且稱讚他為社稷之臣，可謂有知人之明。然而，汲黯在中央任職不久就被調任淮陽太守，不受重用，這又算什麽知人善用呢？《大學》說：“知道賢人而不能推薦，推薦了而不能重用，是輕慢啊。”這正是武帝所犯的錯啊。
【原文】 匈奴入上穀.，殺掠吏民。遣將軍衛青出上穀，公孫敖出代.，公孫賀出雲中，李廣出雁門.，各萬騎擊胡。衛青至龍城.，得胡首虜七百人；公孫賀無所得；公孫敖、李廣皆為胡所敗，唯青賜爵關內侯。青雖出於奴虜，然善騎射，材力絕人，遇士大夫以禮，與士卒有恩，眾樂為用，有將帥材，故每出輒有功。天下由此服上之知人。
張居正講評：武帝元光六年，匈奴進犯上穀郡，燒殺搶掠，百姓苦不堪言。武帝便派遣四個將軍各領兵一萬反擊匈奴：車騎將軍衛青領兵從上穀出擊，騎將軍公孫敖從代郡出擊，輕車將軍公孫賀從雲中出擊，驍騎將軍李廣從雁門出擊。其中，獨有衛青從上穀出擊，直搗龍城，斬首並俘虜匈奴七百餘人，得勝回來；公孫賀既沒有失敗，也沒有折損人馬，算是無功無過；公孫敖與李廣卻沒那樣幸運，他們遇上匈奴主力，大敗而歸，公孫敖折損了七千人，李廣全軍盡沒，自己還曾被匈奴人俘虜，最後依仗個人勇力才隻身逃回。因此，衛青被封為關內侯，以賞賜他的戰功。衛青本是平陽侯的仆人，出身微賤。然而他精通騎射，頗有才幹。飛黃騰達以後，待人也極其謙虛謹慎；並且體恤士卒，士兵們都樂意為他效力，因而每次出塞進攻匈奴都有所斬獲。當時，武帝於微賤之中，提拔重用他，不待別人的推薦，不拘一格，天下由此都知道武帝知人善用。人隻要有才能，就算微賤如奴隸，也不能拋棄不用，這可算是用人的方法了。然而，四位將軍出塞遠征匈奴，折損士卒兩萬，斬獲卻隻有七百，得不償失，可算是窮兵黷武了。
【原文】 元朔元年，冬，詔曰：“朕深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休聖緒。夫十室之邑，必有忠信；今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子壅於上聞也。且進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其議二千石不舉者罪！”有司奏：“不舉孝，不奉詔，當以不敬論；不察廉，不勝任，當免。”奏可。
張居正講評：武帝元光元年，下詔天下郡、國分別舉薦孝、廉各一人。到元朔元年，詔書已發出六年，並不見有人才被舉薦到長安。這年冬月，武帝又下詔說道：“孝悌是一切行動的根源，廉恥是讀書人的美德。古代聖王每每留意於此，並以此教化天下。我以前曾詔告郡國守令等官，薦舉清廉的官吏、有孝行的賢人，以使天下風氣崇尚清廉、孝悌，百姓爭先向善。現在詔書下了已經六年了，卻一個都沒有舉薦上來。孔子說：‘隻有十戶人家的小村莊尚且有美好忠信的人。’天下如此之大，怎麽會沒有賢人舉薦呢？現在每郡必須推薦一人，如果沒有那隻能說明當地官員不能宣揚朝廷的教化，而使有德行的君子，壅蔽而不被朝廷知道。我聽說古代作為臣子的能推薦賢能的人，就該受到賞賜，如果堵塞薦舉的路子，不能舉薦賢人，就該受到處罰。古代都能這樣，現在怎麽能不這樣呢？你們商議一下，對於那些郡國守令，俸祿為二千石的官員不舉薦孝廉的應該處以什麽樣的懲罰！”於是大臣們商議後說：“以前曾下詔讓天下郡國舉薦孝廉，他們卻不執行，便是違犯詔書，當處以大不敬之罪。舉薦廉能，激濁揚清，是郡國守令的職責。現在不能舉薦孝廉，便是不稱職，應當罷官。”武帝批準了他們的建議，下詔施行。武帝的這一舉動，也算是個不錯方法。因為，天下賢才蟄伏於民間，朝廷怎麽可能一一知道呢？而郡國官吏，隻知道什麽文書之類的事，又怎麽會將舉薦賢才當做一回事呢？現在，既然要郡國舉薦賢才，而又懲罰不舉薦的，則人人畏懼，為了不受懲罰，自然加意搜求賢才舉薦！當然，對於舉薦的賢才，應當考核是真的有才能，還是為了免於懲罰而胡亂舉薦，對於應付了事的官員應當從重懲處，這也是應當注意的。
【原文】 五年，公孫弘為丞相，封平津.侯。丞相封侯自弘始。時上方興功業，弘於是開東閣以延賢人，與參謀議。
張居正講評：武帝元朔五年，擢升禦史大夫公孫弘為丞相。漢初丞相都在列侯裏選任，公孫弘儒臣出身，沒什麽戰功，自然也就沒有爵位，於是武帝便封他為平津侯。此後，凡被任命為丞相的，必然會被封為列侯成為慣例。當時，武帝打算製作禮樂，開拓疆土，建立功業。公孫弘自以為處於非常的時候，責任重大，擔心自己見識有限，不足以謀劃國事，便在丞相府東邊，建立客館，招攬天下賢人來為他出謀劃策。他的俸祿，大多數都用來供養這些賢人。天下之事紛繁複雜，一個人是無法全部都知道的，因而君主任命宰相輔佐自己，而宰相又招攬賢人來出謀劃策。這樣集思廣益才是大臣公忠體國之道。公孫弘開幕府招攬人才，是深得此道。但史書上記載，公孫弘氣量狹小，有隙必報，像貶謫董仲舒、汲黯。因而，他所招攬的賢才，未必就是賢才，他所謀劃的也未必就正確。後來的宰相，應當效法公孫弘的招攬天下賢才，而以他的妒忌為戒。
【原文】 天漢元年，遣中郎將蘇武與張勝、常惠使匈奴，單於使衛律召武，欲降之。律謂武曰：“律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日複然；空以身膏草野，誰複知之！”武不應。律曰：“不聽吾計，後雖欲複見我，尚可得乎！”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜於蠻夷，何以汝為見！”律知武終不可脅，白單於。單於乃幽武置大窖.中，絕不飲食。天雨雪，武臥，齧雪與旃毛並咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上，使牧羝.，曰：“羝乳.乃得歸。”別其官屬常惠等，各置他所。
張居正講評：武帝天漢元年，因匈奴派遣使者前來通好，便派遣中郎將蘇武，與張勝、常惠等前往匈奴還禮答謝。當他們到了匈奴後，匈奴單於卻傲慢、驕橫起來，不以使者的禮節相待。又讓漢朝降將衛律勸降蘇武，並以兵威逼迫他，蘇武抵死不從。衛律見硬的不成，又來軟的，好言相勸哄他說：“我以前也是漢朝的使節，出使到匈奴，隻因懼怕回漢朝後會受到懲罰，因而才歸順了匈奴。幸蒙單於器重，封我為丁靈王，統領著數萬兵馬，擁有數不盡的牛羊馬匹。如果你今天歸順了匈奴，馬上你就可以像我一樣富有，那是何等快活。如果不歸順必定會被處死，如此的死掉又有誰知道呢？死後不能留名千古，死又有什麽好處？還不如歸順好。”衛律雖然用這些話去勸說蘇武，但蘇武一點也不為之所動。衛律又恐嚇他說：“如果你不聽從我的勸告，等你受苦受難時，再想見我，那就難了。”於是蘇武大罵衛律說道：“你本是漢朝的臣子，卻忘恩失義，叛主求榮，投降蠻夷，以苟全性命，偷取富貴，乃不忠、不孝、不義之人。這等的人，我怎麽能與你為伍！”衛律見蘇武誌氣堅定，知道他不可能歸順，便將蘇武的回答報告了單於。單於大怒，便將蘇武囚禁在一個大的地窖裏，不給他吃喝，打算餓死他。蘇武手中隻有那象征使節身份的節杖，遇到下雪，就取雪和節上的旃毛吞下去，以充饑，能延續數日的性命。匈奴見餓不死他，都很詫異，以為有神靈庇佑，不敢加害他。便將他放逐到了今天貝加爾湖附近，把一群公羊交給他看管。對他說：“當這些公羊產下羔羊時，就放你回國。”公羊怎麽能產羔羊呢？匈奴人這樣說，是根本沒有打算放他回去。又將他同去的屬官分別安置到各地，使他們不得相見。蘇武就這樣在匈奴待了十九年，而不肯屈服。在生死的麵前，他毫不動心；而長久的艱苦，也不能使他變節。古人所謂“不負君上的命令，堅持節操而不動搖”，說的也就是蘇武了。
【原文】 征和二年初，上年二十九，乃生戾太子，甚愛之。及長，性仁恕溫謹，上嫌其才能少，不類己，皇後、太子寵浸衰，常有不自安之意。上覺之，謂大將軍青曰：“漢家庶事草創，加四夷侵淩中國，朕不變更製度，後世無法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若後世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。太子敦重好靜，必能安天下。欲求守文之主，安有賢於太子者乎！聞皇後與太子有不安之意，可以意曉之。”大將軍頓首謝。太子每諫征伐四夷，上笑曰：“吾當其勞，以逸遺汝，不亦可乎！”
張居正講評：征和二年，是武帝在位的第五十年。武帝早年無子，到二十九歲時，皇後衛子夫才為他生下了第一個兒子劉據，七歲時被立為太子。劉據初生時，武帝因為得子較遲，所以特別寵愛他。當太子成年後，生性仁恕溫謹，武帝卻嫌他才能平庸，不像自己那樣雄才大略。從此皇後衛子夫與太子的恩寵漸漸衰減。他母子心下疑慮，擔心遭到廢黜。武帝知道了他們的想法，一天便對皇後的弟弟大將軍衛青說：“我漢朝自高祖以來，各項製度都隻是草草創立，未能盡善盡美。再加上周邊四夷時常侵擾中原，禍害邊疆，如果我因循守舊，不變更製度，興起禮樂，則後世子孫怎麽辦？因此，我內修明德，安內攘外，天下多事，不得不勞動百姓。如果後世子孫又像我這樣，天下必然紛擾不已，這與秦朝的情況沒什麽兩樣。秦朝就是因為戰亂不休，百姓得不到修養，才滅亡的。我身後子孫如果還這樣，那就是蹈秦朝滅亡的覆轍。現在，太子敦厚穩重，生性安靜，必能保守天下。天下多事之後，就需要一個謹守成法的君主，太子不正是最合適的人選嗎？聽說他們母子心中不安，你可以將我的這些話轉告給他們，讓他們安心，不要疑慮。”大將軍叩頭拜謝。太子平日見武帝南征北戰，驅除四夷，天下紛擾，往往會進諫勸說武帝。武帝一般都笑著回答說：“現在，周邊蠻夷侵淩中原，必須征伐，如此才能百年無事。我這輩子將這些苦事都處理好了，將來你就可以做個太平君主，這有什麽不好嗎？”武帝此言，與告訴衛青的話意思差不多。他認為自己將這些苦差事做好了，將太平天下傳給太子，也是他的本意。但君主的父子之間，不可輕易露出愛憎的端倪，一旦露出，就容易為奸人利用。武帝隻因為嫌太子才能平庸，不像自己。這個想法一生，後來為奸人江充利用，進獻讒言，“巫蠱之禍”發生，太子、皇後相繼自殺。
【原文】 吏民以巫蠱.相告言者，案驗多不實。上頗知太子惶恐無他意，會高寢郎田千秋上急變，訟太子冤曰：“子弄父兵，罪當笞。天子之子過誤殺人，當何罪哉！”上乃大感寤，召見千秋，謂曰：“父子之間，人所難言也，公獨明其不然。此高廟神靈使公教我，公當遂為吾輔佐。”立拜千秋為大鴻臚，而族滅江充家。上憐太子無辜，乃作思子宮，為歸來望思之台於湖.，天下聞而悲之。
【原文】 四年，上乃言曰：“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之！”田千秋曰：“方士言神仙者甚眾，而無顯功，臣請皆罷斥遣之！”上曰：“鴻臚言是也。”於是悉罷方士候神人者。是後上每對群臣，自歎：“向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！節食服藥，差可少病而已。”
【原文】 上乃下詔，深陳既往之悔曰：“有司奏請遠田輪台.，欲起亭.隧，是擾勞天下，非所以安民也，朕不忍聞！當今務在禁苛暴，止擅賦.，力本農，修馬複令.以補缺，毋乏武備而已。”由是不複出軍，而封田千秋為富民侯，以明休息富養民也。又以趙過為搜粟都尉。過能為代田，其耕耘田器，皆有便巧以教民，用力少而得穀多，民皆便之。
張居正講評：以前，武帝好大喜功，力圖有所作為。內則寵信方士訪求神仙，修建宮殿；外則征討邊疆少數民族，招攬西域諸國，把國家的錢糧都消耗了，百姓生活困苦。到了晚年，才深深追悔自己以前所作所為的不是，下詔書說道：“我以前為了有所作為，弄得天下紛擾，百姓得不到休養生息，現在真是追悔莫及啊。現在，負責財政稅收的桑弘羊等，又上奏要求我下詔，派遣軍隊、征召百姓去千裏之外的西域地區的輪台屯田、修築堡壘、開辟道路。如果我恩準了他的計劃，未免又要擾動百姓，使他們得不到修養生息，這並不是使天下百姓安居樂業的計策。人人都有惻隱之心，我又怎麽忍心這樣呢？為今之計，天下財力既然已經消耗得差不多了，首先要禁止官員虐待百姓，停止一切額外的攤派，使百姓們能夠專心務農。如果官家一時缺少作戰的馬匹，可以按照以前的慣例，讓百姓們領養，並免除領養者的其他差役，分派領養的馬匹，隻以補足以前的數額為限，不致於武備缺乏，不必又別生事端，勞師動眾。”這是武帝悔過的話。自此之後，不再出兵征討周邊的少數民族，又封丞相田千秋為富民侯，以表明任命他為丞相的本意在於，使百姓修養生息，逐漸富裕起來。又任命趙過為搜粟都尉，負責軍隊糧食的籌集。於是，趙過推行古代的耕作方法“代田法”。在一畝地中，挖出三條溝，將田平均分為三份，這溝寬、深各一尺，在古代這溝被稱為“圳”。溝挖好後，就在溝裏種植穀物，當禾苗長大後，用土將溝填平，以掩住禾苗的根部。使用這樣的方法後，每年收獲比以前多得多。又擔心土地貧瘠，不能年年豐收，這溝的位置每年必須換一次，這也就是“代田法”這名字的由來。他還發明了一些農具，並教給百姓，大大節約了農時。耗費的時間雖少，但收獲的穀物卻很多。武帝能重用趙過，是因為他真心實意地想使百姓富裕起來。由此可見，武帝一旦知道悔改，而能馬上施行善政，雖然已經有些晚了，但仍然對於填補空虛的國庫，收納天下民心，使漢朝不步秦朝的後塵，延續了四百年的基業，不無裨益啊。人很難沒有過錯，知錯能改才是最珍貴的品質。
張居正講評：武帝有個寵幸的妃子名叫趙婕妤，住在鉤弋宮，號為鉤弋夫人。她生有一子，名叫劉弗陵，懷孕十四個月才生下來。到武帝後元元年時，他已經七歲了，身體強壯，異於常人。又天資聰明，很有智慧。武帝認為他很像自己，非常寵愛。當時，戾太子已經死了很久了，武帝也已經老了，心裏便打算立他為太子。但武帝又擔心，他年紀幼小，他的母親鉤弋夫人又很年輕，擔心將來太後幹政，發生呂氏之禍，因此心中猶豫不決，想著要選擇幾個有才幹的大臣將來輔佐他，以托付後事。思來想去，群臣中唯有奉車都尉霍光，在身邊侍奉時，辦事小心謹慎，秉性忠誠篤厚，可以托付。便讓宮廷畫師畫了一幅周公背負著成王朝見諸侯的圖，賜給霍光，以暗示將天下托付給他的意思，要他將來像周公輔佐成王一樣輔佐少主。後來，霍光果然盡心竭力地輔佐昭帝，戳破燕王謀反的陰謀，使漢朝江山穩固，武帝的托孤也算所托得人了。
注釋：
① 廣川，是漢朝的一個縣，在今河北衡水景縣廣川鎮。
. 囹圄，是監獄。
③ 六藝，即《易》《書》《詩》《春秋》《禮》《樂》六經。
④ 勾踐，是越王的名字。
⑤ 泄庸、種、蠡，都是越王的大臣。
⑥ 五伯，春秋時期的五個霸主，分別是齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公。
⑦ 數，是責備的意思。
⑧ 請告，是請假的意思。
⑨ 守城深堅，是說人守節當如堅固的城池一般，不可攻奪的意思。
. 賁、育，是孟賁、夏育，兩人都是古代的勇士。
. 上穀，在今河北懷來縣境內。
. 代，今山西代縣。
. 雁門，在今山西右玉縣境內。
. 龍城，是匈奴祭天和大會諸部落的地方。
. 平津，是漢代高成縣的一個鄉，在今河北鹽山縣南。
. 窖，是地窖。
. 羝，是公羊。
. 乳，是生育。
. 巫蠱，古代稱巫師使用邪術加害於人。
. 湖，是漢代的一個縣，在今河南靈寶縣境內。
. 輪台，是西域的地名，即今新疆巴音郭楞蒙古族自治州輪台縣。
. 亭，是堡壘。隧，是開通的道路。
. 擅賦，是額外加派的錢糧、差役。
. 馬複令，是百姓領養官馬，應該免除徭役的事例。
. 奉車都尉，是官名，掌管皇帝的車駕。