卷 五
周 紀
※.威烈王
【原文】 二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔①為諸侯。
張居正講評：春秋時，晉國有範氏、中行氏、智氏及韓、魏、趙六個大夫，是為六卿。到後來韓、魏、趙三家滅了範氏、中行氏、智氏，權勢日漸重大，於是三家便瓜分了晉國，以威勢逼迫周天子承認他們的諸侯地位。天子微弱，不但不能公布他們的罪狀，討伐他們，反而下詔封他們為諸侯。周自平王東遷以來，王室卑微，諸侯強大，天子失去了對天下的控製權，諸侯各行其是。然而當時，諸侯雖然不尊重周王，但在形式上周王仍然是天下的君主，因而諸侯之間雖然兼並不斷，但還沒有打算取周王而代之，就是以大夫的身份而成為諸侯的也沒有。到三家分晉，以強權脅迫天子封為諸侯，而天子不敢不從，天子威信掃地，所謂君臣名分不存了。因此，宋儒朱熹在編著《資治通鑒綱目》以記錄《春秋》以後的事時，以周威烈王為開始，特書“初命”二字，以表示這是以前從未有過的事情，後世當以此為戒。
【原文】 趙襄子②漆智伯之頭以為飲器③。智伯之臣豫讓，欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首④，入襄子宮中塗廁⑤。襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“義士也，吾謹避之耳。”乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市。其妻不識，其友識之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸，子乃為所欲為，顧不易耶！何乃自苦如此？”豫讓曰：“不可！既已委質⑥為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。”襄子出，豫讓伏於橋下，襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。
張居正講評：趙襄子殺了智伯後，恨他以前追殺自己的毒辣，為了解恨便將他頭用漆漆了，做成盛尿的夜壺。這樣做有些過分了。智伯的臣子中有一個名叫豫讓的，平日很受智伯的優待，智伯死後，他立誌要殺了趙襄子為智伯報仇。一天，襄子讓犯了罪的刑徒到他的王宮中粉刷衛生間的牆壁，豫讓覺得有機可趁，便假扮罪犯，身藏短刀，混入了宮中為趙襄子粉刷衛生間的牆壁，等待機會行刺趙襄子。一天，機會來了，趙襄子將要去衛生間，忽然心中有不祥的預感，懷疑有什麽意外將要發生，便命人將幹活的罪犯逐一搜身，這樣豫讓便暴露了。趙襄子的大臣們都主張殺了豫讓，襄子卻說：“他能為主報仇，一定是一個忠義的人，不能殺他。我以後隻要小心謹慎地防備就成了。”於是，便釋放了他。盡管這樣，豫讓仍然不改報仇的誌向。他擔心有人認得他的模樣，便用生漆塗在身上，使得身上生滿了癩瘡，又吞食木炭，使自己的嗓音變得沙啞。容貌聲音盡皆改變的他裝成了一個乞丐，整日在街上乞討。就連他的妻子也認不出他了，隻有一個朋友還能認出他，對他的行為很心酸，勸他說：“以你的才能，如果替趙襄子做事，必得到重用，那時再乘機下手，很容得手的，又何苦這樣呢。”豫讓說：“不能那樣做！如果我依照你的方法去報仇，得償所願是很容易的，但是既然已經成為了他的臣子，而又包藏禍心地想殺他，是為臣不忠。為人臣而不忠心以輔佐君上，罪不可赦，我怎能夠做這樣不忠不義的事呢。我明白如果按照自己的方法去報仇，達成目標的概率並不高，但我之所以舍易行難，為了表明君臣之間的忠義，使後人中為人臣而懷二心的，知道我的事而感到羞愧，又怎麽能心懷二心而去做別人的臣子呢！這就是我舍易行難的原因。”後來，襄子出外遊玩，豫讓預先埋伏在他必須要經過的一座橋下，打算等他經過時刺殺他。當襄子行到橋邊時，馬忽然受驚嘶鳴起來，襄子知道有人，便命人搜尋，豫讓又被發現了，接著就被處死了。
豫讓因為智伯的知遇之恩，所以在智伯死後，又沒有後代傳承宗廟的情況下，決心為他報仇，最後被趙襄子殺死，真是忠義之士啊。然而，由此也可以看出，作為君主的出入起居都需要時時警惕，以防意外發生。因而天象上的征兆，人的動作言語，內心的心神意氣，心外的車馬、旗幟的變動，無論多麽微小，都要細心體察，這才能上安社稷下保個人周全。作為諸侯的都需要注意這些，作為君主而又能統一天下的就更該注意了！
【原文】 魏斯⑦者，桓子之孫也，是為文侯。文侯以卜子夏、田子方為師，每過段幹木之廬必式⑧。四方賢士多歸之。文侯與群臣飲酒樂，而天雨，命駕將適野，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，君將安之？”文侯曰：“吾與虞人⑨期獵⑩，雖樂，豈可無一期會哉！”乃往，身自罷之。
張居正講評：自魏桓子與趙襄子、韓康子三家瓜分了晉，受封為諸侯，傳到魏文侯時已經是第三代了。文侯剛一即位，就尊賢重士，向他們征求治理國家的意見。當時，魏國有卜子夏、田子方、段幹木三人，都是很有才能的人，文侯便聘請子夏、子方為老師，輔佐自己。而段幹木隱居不願意出來做官，文侯每次經過他家的門口，都畢恭畢敬，就是在車中，也不敢坐下，而是站立起來，文侯尊賢重士到了如此的地步。於是，天下賢能的人多慕名而來歸附他。然而，文侯不但能夠禮賢下士，還能做到不失信於臣下。一天，天上下著雨，文侯與群臣飲酒作樂，忽然文侯命令掌管車馬的人準備車馬，他要到田野中去，左右都勸文侯說：“今天大家飲酒很歡快，又下著雨，怎麽能去田野裏呢，希望君上收回成命。”文侯說道：“我曾與虞人有約，今天一起去打獵，就算是下雨也不能失信於人，而不去與他相會！”於是就去了打獵的地方，對虞人說，今天下雨就不去打獵了。文侯守信而不沉溺於享樂，不忽視微賤的人，這就是戰國初期魏成為韓趙魏三國中最強大的國家的原因。
【原文】 文侯使樂羊伐中山.，克之，以封其子擊。文侯問於群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟，而以封君之子，何謂仁君！”文侯怒，任座趨出。次問翟璜，對曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”對曰：“君仁則臣直，向者任座之言直，是以知之。”文侯悅，使翟璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。
張居正講評：魏文侯命大臣樂羊率兵討伐中山，占領了中山全境，便將中山封給了他的兒子擊。一天文侯問群臣說：“認清別人容易，認清自己很難，我這個君主做得怎麽樣呢？”當時群臣眾口一詞，都稱頌文侯是仁德之君，獨有任座回答說：“不然，作為君主的隻有大公無私才能稱為仁君。前不久，君上你占領了中山國，不將它封給自己的弟弟，而封給自己的兒子，是虧待弟弟而厚待自己的兒子，仁德的君主是不會這樣做的，你又怎麽能稱為仁君呢！”文侯見任座當麵忤逆他，非常生氣，任座誠惶誠恐地回到家中等候懲罰。文侯接著又問翟璜說：“我這君主究竟當得怎麽樣啊？”翟璜回答說：“你是一個仁德的君主。”文侯說：“你從哪兒看出來我是個仁君呢？”翟璜回答說：“我聽說，隻有朝廷中有仁君在位時，朝堂裏才會有耿直敢諫的大臣。任座的話耿直而不阿附大家的看法，必然是因為有仁君在位，能夠容忍他的話，因此知道你是仁君。”文侯聽完翟璜的話，心情愉悅，便讓翟璜召任座回來，並親自下堂迎接，禮遇優渥。一開始，文侯因任座的直言而勃然大怒，後又因翟璜的巧妙應對而有所開悟，便禮遇任座。這就是所謂能從談話中有所收獲、開悟，文侯也算是一代的仁君了。
【原文】 文侯謂李克曰：“先生嚐有言曰：‘家貧思賢妻，國亂思良相。’今所置非成則璜.，二子何如？”對曰：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”
張居正講評：魏文侯打算設立宰相輔佐自己，便召大臣李克來與他商量，說道：“先生平日曾經說過，當人貧窮的時候，就想有個賢妻來與自己一起經營家庭；國家喪亂的時候，就想有個賢能的宰相來輔佐自己治理國家。如今，魏國剛剛建立，正需要賢能的宰相來輔佐，當前國內適合擔任宰相的無外乎魏成與翟璜二人，這兩人究竟怎麽樣？”李克不敢隨便發表意見，便將辨別人才的方法告訴文侯，讓他自己去選擇。李克說：“觀察一個人是否有才能，首先看他平日裏都與什麽樣的人交朋友，其次看他富裕後是否散財以解決別人的困難，再次看他身居高位時舉薦什麽的人為官，再其次看他窮困時能否堅守清貧而不妄為，最後看他處於低潮時能堅守自己的做人原則而不苟且以求榮。用這五條去考察兩人，就能分辨他們的高下了。”當時，魏成拿出自己的俸祿供養賢才，所舉薦的人也都是賢士，正與富貴時、身居高位時分辨人的兩條相符合，李克的觀點也隱晦地舉薦了他。文侯聽了這些話，也就明白他的意思了，便對李克說：“先生回賓館去吧，宰相的人選我已經定下來了。”後來，魏成果然被任命為宰相，而文侯之所以被後世稱為賢君，魏成的輔佐之功是至關重要的。李克所說的分辨賢才的五個方法，便成了後世君主選擇宰相的標準。
【原文】 李克出，翟璜曰：“君召卜相，果誰為之？”克曰：“魏成。”璜忿然曰：“西河.守吳起，臣所進也；君內以鄴.為憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生。君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負於魏成。”克曰：“魏成食祿千鍾，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段幹木。此三人者，君皆師之。子所進五人，君皆臣之，子惡得與魏成比也。”璜再拜曰：“璜，鄙人也，失對，願卒為弟子！”
張居正講評：李克與魏文侯討論完任用誰為宰相的事後，便出了宮廷準備回賓館，這時正好和翟璜相遇，翟璜便問李克說：“君上召先生討論任用宰相的事，最後君上選擇了誰擔任宰相？”李克雖不見文侯明確地說出選擇了誰，但以他所說的五個條件選擇，必然是選擇了魏成，便對他說：“是魏成。”翟璜自負功勳不在魏成之下，憤然變色說：“我與魏成一同在魏國為官，自認為殫精竭慮不敢有絲毫怠慢，況且就我平素舉薦的人才來說：西河郡守吳起，是我所舉薦的，自從他鎮守西河起，秦兵再也不敢覬覦魏國；鄴是我國腹地的大城，沒有人能夠治理好，君上非常憂慮，我舉薦了西門豹治理鄴，鄴隨之大治；君上打算討伐中山，沒有合適的人領兵出征，我舉薦了樂羊，遂占領了中山全境，占領中山後又沒有合適的人選去鎮守，我又舉薦先生你去鎮守；君上的公子沒有師傅，我又舉薦屈侯鮒擔任公子的師傅。凡此種種功績，人所共見，我哪一點比不上魏成，而任用魏成為宰相呢？”李克說：“舉薦賢才固然都是為了國家圖治，然而舉薦人才的目的卻是不一樣的。魏成的俸祿雖然有千鍾之多，但他並不獨自享用，而是把它們分給貧窮的士子，大概十分之中，有九分是這樣用去的，隻有一分維持自己家庭的開銷。他厚待有才能的人，自己過得生活卻很簡單，因而天下有才能的人都來歸附魏國。東方來的卜子夏、田子方、段幹木都是道德高尚的人，他將他們舉薦給文侯，文侯以老師的禮節相待。你所舉薦的五人，君上都以君臣的禮節相待。以老師的禮節相待的，可以以之修養德行，以端正治國的根本，其功勞之大是沒有辦法比較的，三人又怎麽能算少呢？以君臣之禮相待的，不過是讓他們治理一郡，負責一件事而已，雖然有五人又怎麽能算多呢？你又怎麽能與魏成比較呢？”翟璜聽李克說的有理，自知說錯了話，便向他謝罪說：“我是個鄙陋的人，方才說的話考慮不周，是我見識淺薄，我願拜你為師，以增加我的見識，開化我的鄙陋。”為人臣的侍奉君上的忠心，沒有比為國舉薦賢才更大的了，作為宰相的尤其要寬容大度、公正無私，使天下賢才集中到朝廷，共商國事，這樣才能算稱職。
【原文】 起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧.，與士卒分勞苦。卒有病疽.者，起為吮.之，卒母聞而哭之，人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“往年吳公吮其父，其父戰不旋.踵.，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”
張居正講評：吳起作為將軍能體恤士兵，跟士兵們穿一樣的衣服、吃一樣的飯。他心中想著士兵們行軍在外飽受風霜之苦，因而他睡覺也不用席子和褥子；他想著士兵們行軍的奔走之勞，因而他行軍時也不騎馬、乘車；行軍途中餘下的糧食，也由自己攜帶，不肯讓別人代勞。身為大將，而能與士兵們同甘共苦、不分貴賤到如此的地步，很難得的了。士兵中曾有人生毒瘡，吳起親自用嘴替他吸去膿血，使他痊愈。那士兵的母親聽說此事後，悲痛而哭。旁人見了便對她說：“你的兒子隻是個普通的士兵，現在吳起貴為將軍而替你的兒子吸出膿血，你應該高興才是，怎麽能哭呢。”其母回答說：“我之所以哭是因為我的兒子將要死去。以前，他的父親生毒瘡，吳公也曾替他吸出膿血，他的父親感激吳公的恩德，不顧性命，替他出力報效，臨陣時毫不畏死一心向前，因而戰死。如今吳公又替他的兒子吸膿血，兒子也一定會像他的父親一樣感恩效忠，我都不知道他將戰死在何處，所以痛苦。”吳起如此為將，因而戰無不勝，其用兵就算是戰國時期齊國大軍事家司馬穰苴也比不上的。為將之道，首先要用恩惠得到士兵的真心的歸附，這樣他們在作戰時才會悍不畏死為國效忠。如果作為君主的在駕馭將領時，能夠做到推心置腹，用人不疑，待之以恩信，則將領們必當誓死效力。
注釋：
① 魏斯、趙籍、韓虔，這三人都是晉的大夫，勢力強大，足以左右晉國政局。
. 趙襄子，是趙國的國君。
③ 飲器，是溺器，即盛小便的器皿。
④ 匕首，是短刀。
⑤ 廁，是淨房，即衛生間。
⑥ 委質，是向君上稱臣的意思。
⑦ 魏斯，是晉大夫魏桓子的孫子魏文侯。
⑧ 式，是在車上俯身致敬的模樣。
⑨ 虞人，是掌管田獵的官員。
. 獵，是打獵。
. 中山，是諸侯國的名字。
. 成，是魏成。璜，是翟璜。這二人都是魏文侯時的賢臣。
. 西河，是郡名，在今山西汾州。
. 鄴，是魏國的一個城市，在今河北臨漳縣。
. 贏糧，是剩餘的糧食。
. 疽，是癰疽，一種毒瘡。
. 吮，是以口吮吸。
. 旋，是回轉。
. 踵，是腳跟。
※.安 王
【原文】 魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功可乎？”田文曰：“可。”起曰：“將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，親萬民，實府庫，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢東向，韓、趙賓從，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎？屬之我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣。”
張居正講評：魏武侯任用田文為宰相。吳起自負有大功於國家，沒能擔任宰相，心中鬱鬱不樂，便對田文發牢騷說：“君上任命你為宰相，必定是認為你的功勞比我大。你敢跟我比誰的功勞大嗎？”田文說：“有什麽不敢的。”吳起便問田文說：“如果統帥三軍出征，能使士兵士氣高漲，舍死向前，每戰必勝，敵國都懼怕而不敢圖謀我國，這樣的本事，與我比起來，你怎麽樣啊？”田文說：“我不如你。”吳起又說：“如果統領百官，使官吏無論大小，都盡職盡責，百姓傾心歸附，使上下同心；國庫充盈，使財用充足，這樣的本事，與我比起來，你怎麽樣啊？”田文說：“我也不如你。”吳起又問：“秦國兵強馬壯，又與我西河郡接壤，如果守住西河，一麵能使秦國恐懼而不敢東犯，韓、趙二國也都畏懼魏國的強盛，帶著厚禮前來歸服，這樣的本事，與我比起來，你怎麽樣啊？”田文說：“我也不如你。”吳起說：“這三件事，你都不如我，而今君上任命你擔任宰相，地位反而比我還高，這是什麽緣故？”田文回答說：“雖然這三件功績我都不如你，但要論君上年幼，大臣們不肯忠心行事，百姓們不肯信任順從，國家處於危難之中時，能夠托付國家，使臣民信服的人，不知是你還是我呢？”吳起默然，思考許久之後才服了田文，說道：“這樣的重任，隻有你才擔當得起，我無能為力，君上以你為宰相，真是太明智了。”由此可見，富國強兵、效勞任職的事，隻要是賢能的人都能勉強做到。在國家危難之際，能夠在不動聲色之間，挽狂瀾於即倒，使國家安定，則非德行、氣度一向都能使人信服的人，是不能做到的。君主選擇宰相，當以此為鑒！
【原文】 二十五年，子思①言苟變②於衛侯曰：“其材可將五百乘③。”公曰：“吾知其可將，然變也嚐為吏，賦於民，而食人二雞子，故弗用也。”子思曰：“夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄幹城之將，此不可使聞於鄰國也。”公再拜曰：“謹受教矣。”
張居正講評：周安王二十五年，子思居住在衛國，一天，他對衛侯說：“您的大臣中有一個叫苟變的，很有才能，可以擔任統帥五萬大軍的將領，要早早起用他。”衛侯說：“苟變確實是很有才能的，我也知道他可堪大用，但他以前做官時，征收百姓的賦稅，曾向百姓多征收了兩個雞蛋供自己食用，其操守有些不廉潔，所以我不用他。”子思說：“人無全才，有所擅長的，必然有所欠缺，怎麽能苛刻求全呢。聖人用人，根據才能的大小使用，就像木匠使用木料一般，隻看他的長處，對於短處就不計較了。因而像祀木、梓木這樣的最好的木材，假使長到了數人合抱才能抱住那樣大，中間必然已經腐朽、空心，好的木匠必不會因它空心而廢棄不用。今國君處於列國之間戰爭頻發的時候，正當選用有才能的人，怎麽能因兩個雞蛋，而廢棄可以為國家的幹城大將的人不用，這不是損害自己資助敵國嗎。這樣的事不能讓敵國知道，一旦知道，他們必然看輕我國，起心圖謀我們了。”衛侯聽了子思的話，認為很有道理，起身長拜說：“受教了，獲益匪淺啊。”天下沒有賢才是不大可能的，但是道德純全的全才是少之又少的，因而在用人時，當用人所長。周公曾說：“不能對於一個人求全責備。”孔子亦說：“用人時，當量才使用。”
【原文】 威王召即墨大夫，語之曰：“自子之居即墨④也，毀言日至，吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無事，東方以寧，是子不事吾左右以求助也！”封之萬家。召阿大夫，語之曰：“自子守阿，譽言日至，吾使人視阿⑤，田野不辟，人民貧餒。昔日趙攻鄄⑥，子不救；衛取薛陵⑦，子不知，是子厚幣事吾左右以求譽也。”是日烹阿大夫及左右嚐譽者。於是群臣悚懼，莫敢飾非，務盡其情，齊國大治，強於天下。
張居正講評：齊威王即位之初，不理政務，朝綱廢弛，國勢衰微。這樣過了三年，某一天，他忽然奮發圖治。一天，他召即墨大夫來，對他說道：“自從你到即墨任職，我左右的人，都說你不是個好官，毀謗的話，天天在我耳邊縈繞。但當我派人到即墨實地調查時，卻發現田地都得到開辟，沒有荒蕪的；人民富足，沒有貧苦的；政事都處理得井井有條，沒有懈怠的。你負責的東方一帶，都很安定，與那毀謗的言語完全相反。這都是因為你正直，而不巴結我的左右內臣謀求救援的緣故。你如此的賢能，怎麽能不賞賜。”於是，便分封給他萬戶的食邑，以褒獎他。又召阿邑大夫來，責備他說：“自從你到阿邑任職以來，我左右的人，都說你是好官，稱讚的話，不絕於耳。但當我派人去阿邑去實地調查時，卻見田地荒蕪，人民窮困；以前，趙國進攻鄄時，阿邑離那兒最近，然而你卻不去救援；衛國攻占了你治下的薛陵，你卻不知道，這些與那些稱讚的話完全相反。這是因為你不實心任事，一心用財寶賄賂我身邊的人，因而他們稱讚你。犯了如此的罪過，不殺不足以平民憤。”於是便處死了阿邑大夫以及自己身邊經常稱讚他的人。從此以後，齊國的大臣，人人震驚恐懼，做事行事再也不敢像以前一樣了。在地方任職的及身邊的言官，沒有敢虛言欺瞞他的，各盡其職。於是，齊國大治，成為諸侯中最強盛的。由此可見，君主治理國家，方法並不複雜，賞賜應該賞賜的人，則天下的人都會去效仿，處罰應該處罰的人，則天下人都會以此為戒，察覺一次那些毀譽的話的真相，大臣們也就不敢輕易毀謗他人、掩飾他人的罪過了。
注釋：
① 子思，是孔子的孫子。
. 苟變，是衛國的大臣。
③ 乘，是兵車，四馬一車為一乘。五百乘，共計有士兵五萬人。
④ 墨，是齊國城市的名字，在山東即墨市。
⑤ 阿，是齊國城市的名字，在今山東陽穀縣東北。
⑥ 鄄，是齊國城市的名字，在今山東鄄縣。
⑦ 薛陵，是地名，在今山東陽穀縣境內。
※.顯 王
【原文】 十四年，齊威王、魏惠王會田①於郊②。惠王曰：“齊亦有寶乎？”威王曰：“無有。”惠王曰：“寡人國雖小，尚有徑寸之珠③，照車前後各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盻子者，使守高唐④，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州⑤，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而徙者七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千裏，豈待十二乘哉！”惠王有慚色。
張居正講評：周顯王十四年，齊威王、魏惠王相約到汶上城的郊外打獵。相見後，惠王問齊威王：“你齊國中有什麽寶貝？”威王說：“沒有什麽寶貝。”於是惠王自誇說：“我國雖然地方狹小，但還有直徑一寸的夜明珠十枚，它的光明足以照耀方圓十二乘的範圍。像齊國這樣的大國，怎麽會沒有寶物呢？”惠王的所謂寶物，隻是些珠玉珍寶而已，又怎麽能稱為國家的重寶呢，見識太鄙陋了。威王回答說：“在我心裏當做寶物的東西與你不同。你以珠玉珍寶為寶物，我則以賢能的人為寶物。我齊國的臣子中，有名叫檀子的，讓他鎮守南城地區，則南方的楚國不敢來侵犯，泗水地區的十二個小諸侯都來朝貢。檀子是我的珍寶之一。又有名叫盻子的，讓他鎮守高唐地區，則西邊的趙國人再也不敢東來到大河中捕魚，擔心驚擾了我國，我國征伐他啊。盻子也是我的珍寶之一。又有名叫黔夫的，讓他鎮守徐州地區，則北方的燕人、西邊的趙人都擔心我去征伐他們，而去祭祀向神祈禱，祈求齊國不要征伐他們，居住在兩國邊界上的老百姓遷居到徐州的前後達七千餘家。黔夫也是我的珍寶之一。又有名叫種首的，讓他負責國內的治安，他令行禁止，盜賊都變成了良民，就算路上偶爾有人遺失了東西，也沒有人去拾取，至於搶劫盜竊就更沒有了。種首也是我的珍寶之一。你以為珍貴的那些夜明珠，隻能照耀方圓十二乘的地方，而我的這四個大臣，卻能保國安民，抵禦外辱，他們的威名遠及千裏之外，又何止十二乘呢！他們與你的寶物比起來怎麽樣啊？”於是惠王自知失言，默然有慚色。齊威王不以直徑一寸的夜明珠為珍寶，而以賢臣為珍寶，這與《大學》所引《楚書》“以善為寶”的意思暗合。齊威王是知道該以什麽為重，因而成了戰國時期有名的賢君。
【原文】 韓昭侯有敝褲，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不賜左右而藏之。”昭侯曰：“吾聞明主愛一顰一笑，今褲豈特顰⑥笑哉！吾必待有功者。”
張居正講評：韓昭侯有一件穿舊了的下衣，分付左右的人收藏起來。左右侍臣看見了便說：“仁德的君主，必定樂善好施。現在，君上你對於穿舊的下衣都要收藏起來，而舍不得賞賜給左右的人，這樣的吝嗇，怎能算是仁德的君主呢？”昭侯說：“我聽說賢明的君主賞賜必給予有功的人，不但賞賜人衣物如此，就是一顰一笑，一言一語，都不肯輕易發出。讚賞的笑隻能給予有所作為的人，稱讚的話隻能給予有功的人。這下衣雖然很舊了，但是我曾經穿過的，又怎麽是一言一語、一顰一笑能比的呢？我之所以將它收藏起來，是為了將來賞賜給有功的人。”賞罰是人君的特權，賞賜有功的人，人們才知道努力任事以求賞賜。若不論有功無功，濫行賞賜，則得到的並不把它當回事，沒得到的也不知道努力以得到賞賜。昭侯將穿舊的下衣藏起來，怎麽可能是吝惜如此微小的一件物品呢？後世宋太祖曾解下自己身上穿著的貂裘，賞賜給征西的將士，這正是昭侯所謂賞賜有功的人。
【原文】 三十三年，鄒⑦人孟軻見魏惠王，王曰：“叟⑧，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁義而已矣。”初孟子師子思，嚐問教民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁義而已矣，何必利。”子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁，則下不得其所；上不義，則下樂為詐也。此為不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
張居正講評：周顯王三十三年，鄒邑中有個賢人，叫作孟軻，他傳承孔子的道統，其學問以仁義為根本，在治理國家方麵，主張效法堯舜，然而戰國諸侯都不重用他，因而孟軻隱居不出。等到魏惠王誠心實意地向各國招納賢才時，他才離開鄒城去魏國見魏惠王。惠王見了孟軻，態度很是尊敬，並稱讚他說：“從鄒城到魏國，路程長達千裏，今天你不遠千裏來到我國，是打算施展平生的抱負，使我國國富兵強吧？”孟子回答說：“你何必事事都計較利益呢，治國之道當以仁義為本。”今天孟子在這裏講仁義，並不是孟子第一次這樣說。以前，孟子拜孔子的孫子子思為師時，曾問子思：“統治百姓當以什麽為首要原則？”子思說：“首先要利於百姓。”孟子又問：“君子以仁義教化百姓，何必說什麽利益呢。”子思回答說：“我所講的利，正是來自於仁義的。比方說，為君、為官的不仁，則必然殘害百姓。為君、為官的不義，則必然以智慧、謀略統治百姓，那樣百姓必然效仿，而奸詐、虛言橫行。國內上至君臣下至百姓都如此的話，國家就危險了，這樣的損失就太大了。所以《易經》上說：‘利者，義之和也。’要想真正得到利益，就得講究仁義、道義。又說：‘利用安身，以崇德也。’用利的目的是為了安身，安身的目的是為了尊崇仁德。這兩句都是說仁義之利，是最大的利益，而與富國強兵之類的小利是不一樣的。”這才是子思傳授給孟子的，也是孟子所講的仁義，是他學問的精髓。君主任用賢能的人，一定要根據才能使用，發揮人的長處，而不能使其長處無從發揮。
注釋：
① 田，是田獵。
. 郊，指城外，這裏指南城外。
③ 徑寸之珠，是直徑一寸的夜明珠。
④ 高唐，是城市的名字，即今山東聊城高唐縣。
⑤ 徐州，是城市的名字，在今河北保定境內。
⑥ 顰，是微笑。
⑦ 鄒，是魯的城市，即今山東鄒城。
⑧ 叟，是對年高有德行的人的稱謂。
※.赧 王
【原文】 三年，燕人共立太子平，是為昭王。昭王於破燕之後即位，吊死問孤，與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢士。謂郭隗曰：“齊因孤①之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。先生視可者，得身事之。”郭隗曰：“古之人君，有以千金使涓人求千裏馬者，馬已死，買其骨五百金而返。君大怒。涓人曰：‘死馬且買之，況生者乎？馬今至矣。’不期年，千裏之馬至者三。今王必欲致士，先從隗始，況賢於隗者，豈遠千裏哉！”於是昭王為隗改築宮，而師事之。於是士爭趨燕。樂毅自魏往，劇辛自趙往，昭王以樂毅為亞卿，任以國政。
張居正講評：周赧王三年，因燕王噲被齊國殺死，燕人便擁立太子平為燕王，是為昭王。昭王登基時，正值國家破敗，國勢衰微，人心惶惶之時。他立誌收拾人心、複興燕國，以向齊國報仇雪恨。於是，老百姓有死亡的，他就去吊唁，並撫恤死者的家屬；有鰥寡孤獨生活窮苦的，他就去慰問他們。自己的吃穿用度都很節儉，對於救濟百姓卻很大方，這樣就與百姓們同受甘苦。又謙卑地向四方招攬賢人。他曾與大臣郭隗商議說：“齊國趁我國國內發生了‘子之之亂’，政局混亂，而攻破了我們燕國，如此深仇大恨必報之而後快。現在國家剛剛從混亂中恢複過來，國力尚小，不足以報仇。但是，如果我能招攬四方賢能的人來與我共謀國事，就能富國強兵，以洗雪先王的恥辱，實現我的願望。請先生替我訪求有才德可以共謀國事的人，我願意以師徒的禮節相待。”郭隗回答說：“我曾聽說，古時候有個君主命使臣帶著一千金去購買千裏馬。然而，等他到達那個地方時，千裏馬已經死了，於是這使臣就用五百金買下該千裏馬的骨頭帶了回來。國君聽說這件事後大怒，說：‘我讓你去買千裏馬，你卻買回了千裏馬的骨頭，這骨頭有什麽用啊？’使臣回答說：‘這正是訪求千裏馬的方法。人們看見，國君你連千裏馬的骨頭都願意花費重金購買，活馬不就更願意重金購買了嗎。這件事傳播開來，天下的人知道君上你如此的愛好良馬，則擁有良馬的人，必將前來將馬獻給你！’不出一年，君王果然得到了三匹千裏馬，這都是因為重金買了千裏馬的骨頭的緣故。現在，君上你打算招攬天下的賢才，可以使用這個方法。首先你就把我郭隗當做賢士，尊敬起來，就像那買千裏馬的骨頭一般。天下人知道君上你如此的尊賢重士，不管路途有多遙遠，都聞風來歸附你的。”昭王便按照他所說的做了，特地為郭隗建造了一所府邸，並以師徒的禮節待他。於是天下的賢能之人，聽說昭王如此求賢若渴，都爭先來歸附他。比方說，來自魏國的樂毅，來自趙國的劇辛。其中，樂毅尤其賢能，昭王任命他為亞卿，將國政托付給他，後來果然在樂毅的輔佐下，打敗齊國，複興燕國。這都是昭王尊賢重士的結果啊。燕昭王於國家喪亂之時，登基為王，在一兩個謀士的幫助下，複興國家，使燕國處於全盛時期！這都是用對了人的緣故。
【原文】 樂毅圍二邑，三年未下。或讒之於燕昭王曰：“樂毅智謀過人，伐齊，呼吸之間，克七十餘城。今不下者兩城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威，以服齊人，南麵而王爾。”昭王於是置酒大會，引言者斬之，遣國相立樂毅為齊王。毅惶恐不受，拜書以死自誓。由是齊人服其義，諸侯畏其信，莫敢複有謀者。
張居正講評：樂毅大敗齊兵後，乘勝追擊，所向披靡，包括齊國首都臨淄在內的齊國城市都被攻占了，獨有莒與即墨兩城仍然堅守，燕兵圍困了三年，仍未能使他們屈服。樂毅統領大軍在外時日已久，有人便在燕昭王麵前進讒言說：“樂毅才智過人，攻無不克，戰無不勝，討伐齊國時，號稱強大的齊國在短時間內就被攻下七十餘城池，現在隻剩下莒與即墨兩城仍在抵抗了。以他的才智，攻下兩城旦夕間的事，然而卻圍攻了三年也沒能攻下，他這是別有用心啊。他的意思是打算自立為齊王，但又怕齊國人心不歸附自己，因而屯兵在那裏，打算依仗兵威，慢慢地收攏齊國的人心，待齊國人都歸附他時，自立為齊王，根本不是為燕國打算啊！”昭王平日裏對樂毅信任有加，知道樂毅是忠臣，絕無此心。便設酒會大宴群臣，當著眾大臣的麵，宣布那個進讒言的人的罪行，並處死了他，進而又派宰相到前線去傳達燕王的旨意，立樂毅為齊王。樂毅見昭王如此這般的對他推心置腹，不為讒言所動，愈加感激，拒絕了封他為齊王的詔令，並向昭王立誓，誓死追隨他。齊國臣民，見燕國君不負臣，臣不負君，都信服燕國的仁義；各國諸侯，見他臣不疑君，君不疑臣，都畏懼燕國的信義，沒有人敢設計離間他們君臣的。如果不是像燕王一樣對臣下知之甚深，信任甚篤，恐怕賢能如樂毅這樣的人，也不能自保其身家性命。田單的反間計，當時就會使用而不用等到後來了！燕國之所以能從衰落走向複興，一方在於樂毅的賢能與忠誠，更重要的在於昭王的明察秋毫。