卷 四

周　紀

※.宣　王

宣王名靜，是厲王之子。厲王奔彘，靜年尚幼，周公、召公共攝國事。至是厲王崩，靜年亦長，周、召二相，乃共立之為王。

【原文】 元年，召公、周公輔王修政，法文、武、成、康之遺風。王命召公伐平淮夷，申伯、仲山甫順天下，更失理，喻德教，舉遺士，海內翕然向風，諸侯複宗周，尹吉甫作詩美之。

張居正講評：宣王即位後，在召公、周公的輔佐下，繼承了文王、武王、成王、康王的治國方法，對內實行仁政，對外消除周邊少數民族對國家的威脅。於是，北邊的犬戎，南邊的荊蠻都先後被打敗。那時，淮水流域的少數民族叛亂了，宣王命召公虎率軍討伐，將它平定了。又任用賢臣申伯、仲山甫來輔佐自己，內則培養君主的仁德，外則統領諸侯；入則處理國家大事，出則經營四方。又是安撫天下的百姓，彌補朝廷行政的缺失，宣傳君主的仁德，舉薦隱居的賢人，一時之間朝綱大振，政事清明。海內之人，都欣然仰慕君主的德風，諸侯也都複尊周室，前來朝貢。賢臣尹吉甫特地作詩讚美宣王，這就是《詩經》的上《崧高》《烝民》諸篇。宣王有撥亂反正的誌向，又能任用、信任賢臣，周朝便在宣王時中興了。

【原文】 王不藉千畝，虢公諫曰：“民之大事在農，故稷為大官。今欲修先王之緒，而棄其大功，匱神乏祀，困民乏財，將何以求福用民？”王不聽。

張居正講評：千畝，是每年祭祀農神時，天子親自耕種的田地，宣王不進行親自耕種的儀式，大臣虢文公便進諫說：“老百姓是國家的根本，安定老百姓的根本在於農業，因而農業是國家的根本，上要祭祀天神以求庇佑，下要使百姓財用充足，因而我們周的祖先後稷在堯舜時，作為掌管農業的官員為九官之首。作為掌管農事的官員，後稷功勳卓著，仁德遍於天下，因而到了文王武王時，才能享有天下。現在，王上你打算繼承先王的治國方略，而又拋棄親自耕種這樣的大功，於上是對天神祭祀的心不誠，於下會使百姓的財用不足，動搖國家的根本，人民又怎麽能得到幸福呢。”宣王拒絕了他的進諫。宣王作為曆史上的賢明君主，廢棄了祭祀農神時親自耕種的儀式，對於賢臣的勸諫也不聽，因而宣王統治的時候，雖然號稱中興，但其形勢比起武王、成王時還是很有差距的。

【原文】 四十六年初，王將殺其臣杜伯，而非其罪，伯之友左儒爭之於王，九複之而王不許。王曰：“汝別君而異友也。”儒曰：“君道友逆，則順君以誅友，友道君逆，當帥友以違君。”王怒曰：“易而言則生，不易則死。”儒曰：“士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。在位四十六年崩，子宮涅立。

張居正講評：那時，宣王打算處死大臣大夫杜伯，然而杜伯是無辜的，沒犯什麽罪，是宣王濫用刑罰。杜伯有個朋友名叫左儒，聽說這件事後，便向宣王進諫說，杜伯不當殺，前後進言九次，宣王仍然不醒悟，還責怪左儒說：“我打算處死杜伯，你卻努力營救他，不知道順從君上的意思，你這是將君上視為外人，而以私人為朋友。”左儒回答說：“君臣朋友都是很重要的，我怎麽敢背棄君上而厚待朋友呢，隻看在道理上是不是合於天理。如果君上的行為合於天理，朋友的行為違背天理，我必然順從君上誅殺朋友。這並不是順從君上，而是順從道理。同理，如果君上錯了，朋友對了，則順從朋友而違背君上，這並不是違背君上，而是違背君上的不符合天理的行為。”宣王發怒說：“你巧言善辯也是沒用的，順從我則生，不然則死。”左儒對說：“作為大臣的隻論是非對錯，生死並不放在心上。如果行為並不與天理相合，又怎麽能夠違背天理眼睜睜地看著人死呢；如果其行為與天理相合，又怎麽能夠違背天理以獲得生的機會呢。今天，君上你無故處死杜伯，是君上做錯了，而君上你又不知道自己做錯了，因而臣才進諫說明君上的過錯，以及杜伯的無辜，怎麽敢為了避禍而改變言辭呢。”最終，宣王還是處死了杜伯，左儒跟著杜伯死去了。作為君主的以從諫如流為美德，以知錯能改為美事，然而能做到這兩點的少之又少，究其原因有兩點：一是不知道自己的過錯，大臣們指出來了，反而疑心大臣們有私心；二是知道自己有錯，但就是不肯承認，還諱疾忌醫，有誰敢當麵指出來，那就是不給他麵子，讓他丟臉，至死也不願悔改。宣王因為這一念之差，使兩個賢臣死得不得其所，未免是宣王中興的瑕疵，前麵所成就的那些功業，都不能使這段曆史十全十美了。後來讀史的人，不稱宣王為明君，而稱左儒為義士；過錯都成了君上的，名節都成了臣下的，這不是很可惜的嗎？

※.平　王

【原文】 元年，是時幽王既為犬戎所殺，豐、鎬逼近戎狄不可居，乃東遷都於洛邑。自都洛邑之後，王室微弱，號令不行於諸侯，政由方伯，齊、楚、秦、晉漸大。齊，太公呂望之後。楚之先，黃帝之後，周初有鬻熊，事文王成王之時，封其子熊繹於楚，姓羋氏。秦，伯益之後，姓嬴氏。周孝王之時，有非子者，善養馬，孝王封為附庸諸侯，邑於秦。晉之先唐叔虞，蓋武王之子也。成王與唐叔虞戲，剪桐為珪，於是封叔虞於唐，國又號晉。更曆春秋之世，此四國更相征伐，天子不能製。

張居正講評：這一段記載的是春秋開始時期的事。幽王被犬戎殺死後，平王繼承了王位，他以為犬戎氣勢正盛，鎬京又離犬戎太近，擔心再次被侵襲，便遷都到洛邑。自周遷都洛邑後，王室日益微弱，天子的號令出了國都就沒有人把它當回事了。天下諸侯再也不遵從天子的詔令，而遵從成為一方諸侯盟主的大的諸侯國的命令，政令都從他們那兒發出來。於是，齊、楚、秦、晉四國漸漸強大，各霸一方。齊是太公呂望的後裔，周初太公望輔佐武王而被尊為尚父，到桓公時，齊國成為諸侯的霸主。楚是黃帝後裔，周初有名叫鬻熊的，姓羋氏，曾經是文王的老師，成王時封其子熊繹為楚地的諸侯，到莊王時成為諸侯中的霸主。秦是舜時虞臣伯益的後裔，姓嬴氏，周孝王時有名叫非子的，因善於養馬而被孝王封為諸侯，其國地方很小，朝貢時不能單獨覲見君主，必須依附在大國的後麵，所以叫作附庸國，都城在秦地，到穆公時成為西方諸侯的霸主。晉是成王的弟弟唐叔虞的後裔。成王戲言以桐葉為珪分封叔虞，大臣史佚便請成王封叔虞於以前唐堯所居住的地方，因封地的南邊有晉水，遂以晉為國號，到文公時成為諸侯的霸主。這四國在春秋時期的二百四十二年間，相互征伐不休，周天子也不能約束。平王為避犬戎的騷擾，而遷都於洛邑後，周朝朝綱的不振到了如此的地步。正如人家偶而被小人侵侮，不發憤圖強以自立，反而拋棄了祖宗數百年的家業，避居別處。所以氣勢日益消歇，就是家內的奴仆，也不聽話了。其中強悍的人，自顧自的想做什麽就做什麽，主人也無可奈何。春秋時期的形勢，為什麽會發展到如此不堪的地步呢？是因為作為君王的，當以修德為本，以時刻將權柄操在自己手裏為要務，不可失去權柄，苟且過活，最後國家滅亡而不能挽救了。

【原文】 四十九年，魯隱公元年也。魯公，周公伯禽之後。天子微弱，賞罰不行。孔子修魯史《春秋》，始於魯隱公元年，蓋寓褒貶於賞罰，以正一王之法。在位五十一年崩。平王崩，子之子林立。

張居正講評：那時，周已遷都洛邑，天子勢力微弱，不能約束諸侯，天下相爭，倫理盡喪，臣子冒犯君上，夷狄侵犯中原時有發生。孔子見周朝衰落，而魯隱公作為周公的後裔，不能以先輩周公為榜樣，戮力圖強，以匡複王室，很是傷心。於是便根據魯國原有史書刪減成一本新的史書，名叫《春秋》。書中所記載的事跡，雖是根據魯國舊史而寫的，但在書寫時，往往自創新意，褒貶得失。有功的，天子不能給予賞賜，孔子便用文字褒獎他，以表示賞賜有功之人的意思。比方說某個大夫賢能，在書中提到他時便用他的字稱他。有罪的，天子不能處罰，孔子便用文字貶斥他，以寓懲罰的意思。比方說諸侯行為惡虐，在提到時便直呼他的名字。這樣使一代的法度，雖不能在朝堂上得到匡正，但在史書上得到匡正；亂臣賊子雖能在生前逃過懲罰，但在死後難逃世人的公論，這就是聖人撥亂反正的機變。所以孟子說“孔子寫成《春秋》，亂臣賊子才開始知道有所畏懼。”正是由於這個原因。然而作為天下之主的君王，不能自行懲罰為惡的人，以至於要作為平民老百姓的聖人，以筆為刀代行懲罰於史書，是一件很可悲的事。