卷 三
周 紀
周是國號。
※.文 王 武 王
周至武王始受命為天子，然其創造王業，實由於文王，故並記之。
【原文】 其先祖後稷，名棄，其母有邰氏女，曰薑原。薑原為帝嚳元妃，出野見巨人跡，心欣然悅而踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐，徙置之林中，適會山林多人，遷之。又棄之渠中冰上，飛鳥以翼覆之。薑原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之誌。其遊戲，好種樹麻菽。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆則之。帝堯聞之，舉為農師，天下得其利，有功，封於邰，號曰後稷，別姓姬氏。後稷卒，子不窟立，不窟卒，子鞠立，鞠卒，子公劉立。
張居正講評：周人的始祖是堯時曾任後稷這個官職的棄。棄的母親，是有邰國君的女兒，姓薑，名原，為帝嚳高辛氏的正妃。一日，她跟隨帝嚳出去祭祀天神，以祈求子嗣。忽見路上有個巨人的腳印，心裏欣然喜悅，便站到了巨人的腳印裏，遂覺身上產生了變化，就像懷孕一樣。十月懷胎之後，生下來一子，這就是棄。不由男女**，而站在巨人的腳印裏就懷孕生子，這是天賜給她的兒子。薑原不知這些，反以為不祥，不肯撫養他。便將棄丟棄在狹隘的路口，牛馬從路口經過時都避開他不敢踐踏；又將他丟棄到沒有人居住的山林裏，恰好有很多人到樹林裏去伐木，看見棄就將他帶出來；又將他丟棄到溝渠中的寒冰上，鳥雀們就飛來用翅膀庇護他，給他保暖。這些讓薑原非常驚異，終於明白棄是神靈賜給她的，便將棄接回來撫養長大成人。因為她一開始曾打算將他丟棄，所以給他取名為棄。棄在很小的時候，就很有誌氣，平常遊戲玩耍，也隻喜歡種植麻、菽、豆。等到長大成人，遂好耕田務農，根據土地的肥脊、地勢的高低，分別種植五種作物，凡是適合種植的地方都去種植，這樣五穀茂盛，收獲自然很多，百姓都稱讚他的賢能。在堯統治時期，天下洪水災害頻發，百姓飽受饑餓之苦。堯聽聞他善於耕稼，便任命他為農師，讓他教百姓們耕種，天下百姓都得到他的好處。堯因其教導百姓耕種的功勞，任命他為邰地的諸侯，並讓他的母親與他一起到邰地居住，號稱“後稷”。後稷雖是帝嚳的兒子，但因為他的出生卻被賜姓為姬氏。後稷死後，他的兒子不窟繼承了他的官位。不窟末年，夏朝衰微，不關心百姓的生活，不窟失去官職，逃竄到了西北邊疆少數民族居住的地方。不窟的兒子叫鞠，鞠的兒子叫公劉。到公劉時家業漸漸複興。周人自後稷以來，曆經唐虞夏商，作為地方諸侯存在了數千年了。到於文王、武王時推翻商朝建立了周朝，統一了天下，後世子孫傳承了八百餘年，存在的時間在三代裏是最長久的。周朝基業的奠基實際上是起源於農業耕種，到後來後世子孫雖貴為天子，富有天下，仍不敢忘記農業、耕種是自家基業的根本。《詩經》十五國風中的《豳風·七月》的詩，與《尚書·周書·無逸》的記載，講的都是耕種等農事艱難的事。所以周朝國運綿遠，天命悠長。可見農事為王業的根基，為君主的，必須時時刻刻重視這一根基啊。
【原文】 公劉雖在戎狄之間，複修後稷之業，百姓懷之，多徙而保焉。周道之興，實自此始。公劉卒，子慶節立，國於豳①。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差費立。差費卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父複修後稷公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰鬻②戎狄攻之，古公遂去豳，渡漆③沮，逾梁山④，止於岐山⑤之下，豳人舉國扶老攜弱，盡歸古公於岐下。及他旁國，聞古公賢，亦多歸之。
張居正講評：周自後稷以來，世代農官，到公劉時，他的祖父不窟雖然失去官職，還不得不避居到西北少數民族地區，但他仍然沒有忘記自己的職責，將後稷的耕種方法教給百姓。因而百姓感懷他的恩德，紛紛遷到他的周圍居住。後來周朝興盛，實際上是從公劉得到百姓的擁護開始的。公劉死後，他的兒子慶節繼承了他的爵位，並將都城遷到了豳，即今陝西彬縣。慶節死後，他的兒子皇仆繼承了他的爵位。皇仆傳差費，差費傳毀隃，毀隃傳公非，公非傳高圉，高圉傳亞圉，亞圉傳公叔祖，公叔祖傳古公亶父。古公亶父繼續將後稷、公劉的事業發揚光大，積德行善，力行仁義，國內的百姓都愛戴他。北方的少數民族薰鬻、戎狄，自恃武力強大，前來征伐他，古公亶父以國小力弱，不能與敵人力敵，便將國都遷到了岐山之下。豳地的百姓見古公打算離開，不願意與他分別，便舉家扶老攜幼地跟隨他遷到了岐山下。那時，古公的賢名傳遍各地，不但豳人跟隨他遷到了岐山，周圍的人也有很多遷到岐山來歸附他。公劉、古公長期與未開化的少數民族生活在一起，當他們剛避居到那兒時，勢力微弱，但他們能以百姓為本，因而才能不為少數民族所同化，反而同化少數民族，使之歸附自己，周代的基業就在於此啊。則民心的歸依，隻在於德行的高低，與勢力的大小是沒什麽關係的。
【原文】 古公有長子曰太伯，次曰虞仲，其妃太薑生少子季曆，季曆娶太任，皆賢婦人。太任生子昌，有聖瑞。太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，二人乃亡如⑥荊蠻，文身⑦斷發，以讓季曆。古公卒，季曆立，是為王季，修古公遺道，篤於仁義，諸侯順之。王季卒，子昌立，是為西伯，即文王也。
張居正講評：古公亶父的妃子太薑生有三個兒子，長子太伯，次子虞仲，幼子季曆。季曆娶太任，太薑、太任都以賢德而聞名。太任的兒子就是周文王姬昌了。當姬昌出生時，有傳說中的吉祥鳥赤雀銜著丹書飛入宗廟，這是聖王降生前才出現的祥瑞，由此可知周朝將要昌盛了。因為這一祥瑞，古公就打算將國家傳給幼子季曆，以便季曆傳國於姬昌，太伯、虞仲知道古公打算，便避居到了南方蠻荒之地，斷發文身，毀掉自己的外貌，以使季曆能夠名正言順地繼承國家。等到古公死後，季曆沒有辦法推辭，便成為國家的君主，稱為王季。王季繼承了古公留下的治國方法，以仁義治國，四方的諸侯都歸順他，周遂成為商朝西方諸侯的盟主，史稱“西伯”。王季死後，姬昌繼承君位，是為西伯，即周文王。周朝八百年的統治，實開始於文王。太伯、虞仲的推讓君位，王季的接受，都是天命所歸，不能違背的。
【原文】 文王既立，伯夷、叔齊，孤竹君之子也。讓國不仕，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲之徒，皆往歸之。
張居正講評：周文王即位後，繼承先代的功業與法度，敬老愛幼，禮賢下士，因此天下的賢能之人都來歸附他，為了接待前來歸附的賢士，連吃飯的時間也沒有。當時有兩個賢人，叫作伯夷、叔齊，是孤竹君的兒子，他們將國家讓給了自己的兄弟，隱居起來，不願意出來做官。後來，他們聽說文王是個賢明的君主，便商議說：“我聽說周文王敬老而愛幼，我們何不去歸附他。”又有太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲，都是當時的賢人，都去歸附他、輔佐他。國家的興亡更替，關鍵在於賢臣的去與留，當時商紂無道，天下賢士都離開商紂歸附周朝，就算周不打算代替商紂，成為天下的君主，也是不可能的事了。
【原文】 呂望⑧，已年八十餘。釣於渭水，西伯出獵，載之以歸，尊為太公。崇侯虎譖西伯於殷封，紂乃囚西伯於羑裏，閎夭之徒患之，乃求有莘⑨氏美女，驪戎⑩之文馬.，有熊之九駟，及奇怪之物，因殷嬖臣費仲而獻之。紂大悅曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎。”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。西伯陰行善，諸侯皆來決平。
張居正講評：商朝末年時，呂望已經八十多歲了，年老而懷才不遇，經常在渭水邊垂釣。一天，西伯出去打獵，與呂望在渭水邊相遇了，便與他交談。一談之下，西伯發現他的才能足以輔佐帝王成就大業，便將他請回了朝廷，尊為太公，對他以弟子老師的禮節相待。後來，紂王處死了與西伯同為三公的九侯、鄂侯，西伯知道這兩人是無辜的，聽見這個噩耗便掩麵歎息。當時有個讒臣名叫崇侯虎，因這件事對紂進讒言說，西伯在背後毀謗他。紂聽完大怒，便將西伯抓來囚禁在羑裏獄中，並打算處死他。西伯的大臣閎夭等，日夜憂懼，設計營救西伯。於是，他們背著西伯私自將有莘氏的美女、驪戎的毛色有文彩的馬、有熊的九駟，及各種珍奇之物，通過紂寵信的大臣費仲獻給紂，以免除西伯的罪。紂果然大悅，說道：“隻這美女一件，就可以免除西伯的罪了，何況又有這樣多的好東西。”於是，便赦免了西伯的罪，放他回國，並賜以弓矢斧鉞，凡天下諸侯有罪的，他都有權征伐。西伯歸國以後，更加的修德行善，施行仁政。諸侯見西伯有仁德，都傾心歸服，凡有爭端，都到西伯那兒去請求裁決。到這時人心已經背離商而歸周文王。但史書中所謂“陰行善者”，是說文王積德行仁，不以人們知道為目的，但人們自然感愧，並不像後來那些用陰謀奪取國家的。孔子說，文王“三分天下有其二，以服事殷”。他對於文王的心思了解得是非常透徹的。
【原文】 於是虞、芮之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往焉，隻取辱耳。”遂還，俱讓其田而不取。漢南諸侯歸者四十國。諸侯以西伯為受命之君，以是年為受命之年。受命凡九年，壽九十七，西伯崩，太子發立，是為武王。
張居正講評：文王為西伯，內修仁德外行仁政，四方諸侯，凡是有爭端的都來求他裁決。那時虞、芮兩國的人因為土地疆界的原因經常爭鬥，他們便到文王那兒去請求裁決。等到他們進入周的國境之後，看到國內互相謙讓，耕田的互相謙讓田界，行路的年少的讓年老的先行，兩國的人還沒有見到西伯，心裏已經感到慚愧了，便相互說：“周人的風俗，謙讓如此，我們卻如此的爭鬥不休，這是他們深以為恥而做不出來的事，又怎麽能去找他裁決呢！見了西伯，我們隻會自取其辱，像我們這樣的小人怎麽能夠去君子居住的地方呢。”於是，他們便分別回到了自己的國家，對於田界互相謙讓，最後將以前互相爭奪的田作為閑田，都不占有。漢水以南的諸侯聽說了這件事，前來歸附的有四十餘國。當時，三分天下，文王有其二矣。諸侯以為文王有德行，乃是天命所歸，應該順應天命即位為天下的君主，因而便以當年為即位之年。文王在位九年後駕崩，享年九十七歲。太子發即位為君，就是武王。當時，紂為天子，文王為西伯，像虞、芮這樣的諸侯，不把人質派往紂而是派往周，漢水南邊的諸侯，不歸附於紂而歸附於周，為什麽呢？這是因為紂殘暴無道，文王愛民如子，仁與暴的區別，民心的去留那是很明顯的了，為君主的當以此為戒。
【原文】 武王既立，以太公望為師，周公旦為輔。旦，武王之弟也。召公奭、畢公高之徒，皆左右.武王，率修文王緒業。時商紂無道，九年，武王東觀兵.，至於盟津.，渡河中流，白魚躍如王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上複於下，至於王屋.，流為烏，其色赤，其聲魄.。
張居正講評：武王既繼立為西伯，仍然沿用文王時期的舊臣，以太公望為師，周公旦為輔佐。周公旦，是武王的親弟弟。又有召公奭、畢公高等許多賢臣，都在武王的左右輔佐他，以繼承文王的治國方略，完成他未完成的事業。那時商紂**虐無道，武王即位九年後，打算討伐紂，便率領軍隊向東，行進到黃河的孟津渡口。當武王渡河行到河中間時，忽然有條白色的魚跳入武王的船中，武王低身拾起，就用這魚去祭天。過河後，又有火光自天降下，落在武王居住的屋上，變成了紅色的烏鴉，它的聲音安定而讓人感覺煩躁。魚是有鱗甲的水生生物，象征著鎧甲與兵器，白為商所崇尚的顏色，白魚為武王所取，乃是武王獲勝的吉兆。烏鴉有孝順的名聲，紅色又是周所崇尚的顏色。天降火光，落地變成紅色烏鴉，乃是武王繼承文王未竟的事業，以火德成為天下的君主的征兆。當時，武王剛率軍出征，而祥瑞先後出現，則周取代商是天命所歸，無可更改的了。
【原文】 是時，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“汝未知天命未可也。”乃還師而歸。居二年，聞紂暴虐滋甚，殺王子比幹，囚箕子，紂兄微子乃抱其樂器而奔周。於是遍告諸侯曰：“殷有罪重，不可以不伐。”乃東伐紂。
張居正講評：紂行為暴虐，天下離心，當武王陳兵孟津時，前來跟隨武王一起討伐商紂的諸侯，有八百多國，都說紂惡貫滿盈，正當興兵討伐，以救民於水火。武王見當時紂雖無道，但他家祖上德澤深厚，天命尚未完全拋棄他，紂的身邊還有幾個賢臣輔佐，足以維持統治。便對那些前來的諸侯說：“你們不曉得殷商天命未絕，還不是討伐的時候。”便收兵回去了。此時如果紂能知道天下的人都怨恨他，有所畏懼而修仁德行仁政，改變殘暴的行為，那麽武王也隻能安心地做他的臣子，以侍奉君上的禮節相待了。然而紂卻仍然暴虐如故。武王率兵回周的兩年間，聽聞紂的暴虐變本加厲，一天比一天嚴酷，比幹與箕子都是紂的伯叔，因為直言進諫，比幹被處死，並被剖胸挖心；箕子也被貶為奴隸，囚禁了起來。於是，紂同父異母的兄長微子知道事不可為，擔心一旦國家滅亡，宗祀滅絕，便抱著宗廟中的樂器，投奔了周，以圖保全宗祀。此時殷商已經眾叛親離，人們對它已經不抱希望了。於是武王向諸侯們發出了討伐紂的檄文說：“如今商王紂，殺戮賢臣，暴虐海內，百姓處在水深火熱之中，天命已絕，是討伐他的時候了。”便率領諸侯興兵伐紂，以除暴救民。自古以來國家興亡，在於天命的去留，天命的去留在於人心所向，人心的所向在於是否能任用賢才。如果比幹、箕子、微子仍然在朝堂之上，武王必不會去伐紂，商也不至於滅亡。等到這些賢臣或死或貶，紛紛離開了朝堂，武王便揮師討伐，賢才對於國家是如此的重要，為君主的為宗廟社稷考慮要愛惜他們啊。
【原文】 十一年，十二月，戊午。師畢渡盟津，諸侯鹹會，陳師牧野.。帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人拒武王。武王使師尚父.與百夫致師，以大卒馳帝師。紂師雖眾，皆無戰心。武王亟入，紂師皆倒兵不戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩叛。紂走反入，登鹿台之上，衣其珠玉，自燔於火而死。武王斬紂頭，懸太白之旗，於是諸侯尊武王為天子。
張居正講評：武王即位後的第十一年的十二月戊午日，他率軍伐紂，渡過孟津。那時諸侯都苦於紂的殘暴，都領兵與武王會盟於孟津，於是武王在商朝國都郊外的牧野地方會合諸侯。帝紂聽說武王率兵來討伐他，便發兵七十萬人前來抵禦武王。武王讓呂望率領百名勇武的士兵為前鋒，先去挑戰，隨後以大軍衝擊帝紂的軍隊。紂的軍隊雖多達七十萬人，但都飽受紂的暴虐之苦，無心戀戰，希望紂戰敗，以脫離苦海。當武王率軍衝擊紂的軍隊時，紂的士兵紛紛倒戈，為武王讓路。武王遂乘勢進攻，紂兵或逃或叛，分崩離析了。紂見大勢已去，自知不能免於一死，便逃了回去，登上鹿台，將平日裏所積攢的珍珠寶玉披在身上，自焚而死。武王命人斬下了紂的頭顱，懸掛在旗杆上，以泄百姓的怨恨。諸侯們因武王有誅殺商紂，救民於水火的大功，代天行道的德行，理應成為天子，代替商成為天下的諸侯的盟主。紂以前曾修築鹿台以貯藏收集起來的珠寶，現在披著這些珍寶而死；以前曾經以炮烙之刑殘害人民，現在自焚而死，後世的人當以此為戒！
【原文】 初武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：“父死不葬，爰即幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲殺之，太公曰：“義人也。”扶而去之。及武王定天下，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，餓死於首陽山.。
張居正講評：武王第一次討伐時，文王尚未安葬，於是伯夷、叔齊二人攔住武王的馬，對他說：“父親尚未下葬就興兵動武，這能算是孝順嗎？紂雖然無道，但他終歸是君上，以臣弑君，這能算是仁德嗎？”武王左右的人，聽完他們的這些話，深感討厭，便打算殺了他們。太公呂望說道：“這兩人是忠義的人，不能殺，殺了就不義了。”於是武王便放他們離開了。等到武王滅商而成為天下的君主，天下的人都成為了周的子民，然而伯夷、叔齊仍以商的臣子自居，以做周的官、食周的俸祿為恥，兄弟二人便隱居到了首陽山，以采集野菜為食，最後餓死了。當時，天命人心都拋棄了殷而歸於周，則紂成了獨夫一人，而武王成為天下的共主。在這樣的情況下，伯益、叔齊仍然自稱為商的臣子，是因為君臣大義不可侵犯；孔子曾說，伯夷、叔齊餓死於首陽山，人民至今仍然稱道他們的節操。他評價武王的“盡美而未盡善”，“未盡善”就在於伯益、叔齊餓死的事。後世的君王，當以桀紂為鑒，而為臣的當以夷齊為楷模。
【原文】 元年，武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相紂之子武庚治殷。已而，命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚、表商容之閭，命南宮括散鹿台之財、發钜橋之粟以振貧弱氓隸.，命南宮括、史佚展九鼎寶玉，命閎夭封比幹之墓，命宗祝饗祠於軍。乃罷兵西歸。武王追思元聖，乃褒封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。
張居正講評：武王即位元年，以商剛剛滅亡，人心尚未安定，擔心戰亂再次發生，便封紂的兒子武庚為諸侯，殷商的都城殷為都城，又分封他的弟弟管叔鮮、蔡叔度於武庚的周圍加以監督。這樣就以保全殷商的宗廟而安定天下人心。以前，紂曾將箕子貶為奴隸囚禁起來，很多無罪的百姓也被囚禁起來，賢人商容也被棄置不用。等到武王取得天下，他下令釋放了箕子及其他無辜被囚的人，又表彰商容的賢能。以前，紂橫征暴斂，修建鹿台聚斂天下珍寶，钜橋倉庫裝滿了搜刮來的糧食，根本不顧百姓死活。武王成為天子後，命南宮括將鹿台的珍寶分給天下的人，又打開钜橋倉庫以賑濟貧窮孤弱的百姓。無論是平民百姓，還是奴隸都讓他們各得其所。又因曆代相傳的九鼎寶玉是國家的重器，擔心遭遇戰亂而遺失，便命南宮括、史佚小心看守。又傷心於比幹因直諫而被處死，命閎夭擴大他的墓地以表彰他的忠義。又因天下平定，應當祭祀上天，便命掌管祭祀的官員在軍中祭祀上天，然後率軍回到了鎬京。武王又追思先代聖人的功德，認為他們的宗廟不能沒有人去繼承、祭祀，便找尋這些先賢的後人，封為諸侯以祭祀先祖。神農氏的後代被封於焦，即今河南陝縣；黃帝的後代被封於祝，在今山東萊蕪縣東南；帝堯的後代被封於薊，在今北京大興西南；帝舜的後代被封於陳，即今河南淮陽縣；大禹的後代封於杞，即今河南杞縣。上麵記載的都是武王登基後所施行的新政，一反商紂的暴政，而施行仁政，所以《尚書》上說：“武王推翻了商紂的暴政，施行先代聖王的仁政。”孔子說：“武王興兵滅商，推行先代的仁政，舉薦賢才，天下民心自然歸附他了。”周朝八百年的基業實際上是建立在武王推行的仁政基礎上的！
【原文】 於是封功臣謀士，而師尚父為首，封於營丘曰齊，封周公於曲阜曰魯，召公奭於北燕，畢公高於畢，弟叔鮮於管，叔度於蔡，叔振鐸於曹，叔武於郕，叔處於霍，康叔封、聃季載皆少未封。兼製天下，立七十一國。封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人。周之子孫不狂惑者，皆為諸侯。
張居正講評：武王分封先代聖賢之後，又大封功臣謀士，以太公呂望功勳為第一，為開國元勳，分封於營丘，即今山東昌樂，國號為齊。以周公旦、召公奭、畢公高有輔佐的大功，於是封周公旦於曲阜，即今山東曲阜，國號為魯；封召公奭於北燕，即今北京；封畢公高於畢，即今陝西鹹陽東北。一時有功的大臣都得到了爵位與封地。當時武王有兄弟數人，相互之間兄弟情深，便將弟弟叔鮮封於管，叔度封於蔡，叔振鐸封於曹，叔武封於郕，叔處封於霍。弟弟中像康叔封、聃季載因為年紀太小而沒有得到分封。那時周朝的統治剛剛建立，武王作為周王同時也是天下諸侯國的宗主，一共分封建立了七十一個諸侯國，其中分封兄弟建立的諸侯國有十五個，通過分封建立的姬姓諸侯國有四十個。周的子孫除了殘暴、昏庸的沒有被封為諸侯外，其他的都被封為諸侯。這樣武王既封功臣，又封同姓，則功臣與同姓的各諸侯國都成為周的藩屬與羽翼，共同衛護周。周享國的長久，施行仁政是一個原因，施行分封建國也是一個原因吧。
【原文】 武王既勝殷，乃改正朔，以建子月.為正月，色尚青.，服以冕。王虛己問箕子殷所以亡，曰：“吾殺紂是歟非歟？”箕子不忍言殷惡，而王亦醜之，乃問以天道，作《洪範》.，封箕子於朝鮮而不臣也。餘各以次受封，班賜宗彝.，分殷之器物於諸侯，惟周公留周佐王。
張居正講評：武王取代殷商而成為天下的君主後，以為國家創立之初，必當建立一整套的國家製度。於是始改定正朔，殷商時以建醜之月也就是十二月為一年的開始，周革商的天命，於是便以建子之月即十一月為一年的開始。又改變所穿衣服的顏色，商時以白為最尊貴，頭戴
冠；周則以紅色為最尊貴，頭戴冕。當然，武王不僅僅隻是改變商的製度而已，他時時刻刻以商的滅亡為教訓，虛心向殷的賢臣箕子請教商滅亡的原因。又問他說：“我處死紂是做對了還是做錯了？”武王殺紂，本是為天下除害，救民於水火，又怎麽會是錯的呢？但箕子本是紂的臣子，不忍心說商的不是，因而說武王做錯了。武王也自以為臣下討伐君主，於禮法有些不妥，心懷慚愧，於是便對這件事不再追問。他接著問箕子上天使百姓安居樂業，所以才能推行人倫道德，是因為他打算尋找治國的道理。箕子認為治理天下的方法不能失傳啊，便舉了一些君主治理天下的例子，比方說夏禹時河圖洛書的出現，一一為武王講解剖析，便創作了《洪範》一書，也就是現在《尚書》上所記載的。然而箕子隻將治理天下的道理傳給武王，卻不肯出來做官輔佐武王。武王也不打算強迫他出來做官，於是便將他分封於朝鮮半島，而不強迫他向自己稱臣。其餘的諸侯，陸陸續續地得到了分封，武王分別將宗廟中祭祀用的祭器賜給他們，又將商所收集的寶物分給諸侯，作為他們的傳世之寶。如分給魯的是夏後的祭器璜、炎帝的後裔封父的祭器繁弱，分給衛的是大路、大呂。封賞完畢後，諸侯們都回自己的封國去了。隻有周公被留在了鎬京，輔佐武王，直到死時都沒有到他的封國。這是因為當時天下初定，周公作為武王親兄弟和開國功臣，不得不留下輔佐王室。武王剛一即位就改正朔，易服色，行封賞，其規模之宏大遠超先代。又向箕子請教治國的道理，而明白了使國家萬世長存的治理方法；而後又任命周公輔佐政事，周朝八百年的帝業建立起來了。這就是武王治理天下首先要做的事，並不以建立法製為唯一要做的，為人君的必須要以重視法度、任用賢才為最重要的事！
注釋：
① 豳，是地名，在今陝西彬縣。
. 薰鬻，是古代北方少數民族的名字。
③ 漆，是漆水。沮，是沮水。二者都在西安。
④ 梁山，在今西安乾縣。
⑤ 岐山，在今陝西寶雞市境內。
⑥ 如字，解做往字。
⑦ 文身，是刺在身上的圖案，然後塗上青色顏料，古代江河湖泊附近的居民多有這種風俗。
⑧ 呂望，姓薑氏，名尚，是上古時代分管四方諸侯的四嶽的後人，受封於呂，因而又叫呂望。
⑨ 有莘、有熊，都是諸侯國的名字。
. 驪戎，是西方少數民族的名字。
. 文馬，是毛色有文彩的馬。凡馬四匹為駟，九駟為三十六匹。
. 左右，是輔佐。
. 觀兵，是陳兵。
. 盟津，是地名，在今河南孟津縣東北。
. 王屋，是武王所居之屋。
. 魄，是安定的意思。
. 牧野，是地名，在今河南新鄉境內。
. 師尚父，即太公呂望。太白，是旗名。
. 首陽山，在今山西永濟市南。
. 氓，是平民百姓。隸，是奴隸。
. 建子月，是十一月，這月北鬥七星的鬥柄指向北方子位，所以叫作建子之月。
. 青字，當作赤字。
. 《洪範》，是《尚書》篇名，因為其中所記載的都是治理天下的方法，所以叫作《洪範》。
. 宗彝，是宗廟中祭祀用的酒器
※成 王
【原文】 元年。周公居塚宰，以王年幼，恐天下叛，乃攝政代王當國，南麵負①扆②以朝諸侯。成王將冠，周公命史雍頌曰：“近於民，遠於佞，近於義，嗇於時，任賢使能，朝於祖以見諸侯。”管叔、蔡叔、霍叔流言曰：“公將不利於孺子③。”奄君④謂武庚請舉事，武庚從之，與管叔、蔡叔等同反。周公乃作《大誥》⑤，奉王命以討之，曰：“天降威，知我國有疵⑥。”
張居正講評：成王即位之後，以周公為宰相，統領百官。當時，周朝剛剛建立，武王又新喪，成王還未成年，周公擔心天下人心未服，引起叛亂，況且自己又是武王的親弟弟受武王重托，不得不擔任宰相將維護天下安定的責任擔負起來。於是，周公便以宰相的官職代替成王處理政事。等到成王將要成年，舉行冠禮的時候，周公命太史雍做文章以告誡成王，說：“君主啊，你經過冠禮之後，就將成為成年人了，要親自處理天下的政事了。日理萬機，事事都需要兢兢業業穩妥地處理。尤其要以親近老百姓為要務，愛民如子。朝堂上，要進賢臣，排斥佞臣、奸邪，不能讓他們敗壞吏治。言語行動以及處理政事，務必與義理相符。愛惜民力，使百姓不誤農時。任用賢能而有仁德的人來輔佐自己。如果君主你能做到這些，則天下可以大治了，祖先的基業可以保全了。君主啊，你要深刻地記住這些啊。”成王行完冠禮之後，周公便還政於成王，讓成王在宗廟裏接受諸侯的朝見。那時管叔、蔡叔、霍叔三人心懷忌嫉，認為自己和周公同樣是武王的兄弟，周公成為國家的宰相，代成王行使職權，而自己卻被分封在外監督殷商舊部。心懷怨恨的他們便偽造流言說：“周公欺負成王年紀還小，將要篡奪他的帝位。”打算以此蠱惑朝廷，動搖周公的威信，使他不能安心做事。當時，諸侯有奄氏的君主是紂的兒子武庚的黨羽，見此情況便攛掇武庚說：“現在，武王已經死了，成王年紀幼小，周公又被懷疑，這正是複興商的大好時候，機不可失，請起兵複商。”武庚本是殷商餘孽，一直以來就有心恢複商的統治，又聽到有奄君主的引誘，便聽從了他的建議，與管叔、蔡叔一起叛亂。按照國家的律法叛亂是重罪，犯者處死，周公乃作《大誥》，將這件事的前因後果告訴臣民，然後奉成王的命令出兵討伐他們。在《大誥》中，他說：“現在武庚發動叛亂，背叛朝廷，雖然叛亂不得人心，違背天意，失敗是必然的，但他之所以敢於發動叛亂，還是在於我們國內的不團結，流言惑亂百姓，民心因此不安，因而讓他有機可趁，國家必須公布他的罪狀，派軍隊剿滅他，以安定天下。”讀先代的史書，可見周公為宰相代行帝王職權時，時時以國家安定，成就君上的德行為第一要務，鞠躬盡瘁死而後已。像管叔、蔡叔、霍叔三人，雖貴為周的宗室，武王的弟弟，不以國家社稷為重，反而偽造流言，惑亂朝廷、百姓，假使成王不經考察而相信了那些流言，那麽周公就不能安心處理政事，周王朝的根基就會動搖了。幸虧成王雖然年幼，但對周公的忠心是深切明白的，根本不為所惑，對於三叔、武庚的計謀知道得清清楚楚，因而能夠安定人心，國家根基穩固。他作為周朝守成的君主是很合格的。
【原文】 二年，周公居東，討武庚管叔誅之，放蔡叔於郭鄰，降霍叔為庶人，遂定奄及淮夷，東土以寧。方流言之初，成王亦疑周公，及開金縢，見請代武王之事，乃感泣迎周公歸。既誅武庚，乃封微子以代殷後，國號宋，用殷之禮樂，於周為客而不臣。
張居正講評：先是流言四起，說周公欲取成王而代之，周公很是苦惱，又不知道這流言是從哪兒傳出來的，為了避嫌，便離開鎬京到東都洛邑居住。兩年後，才知道流言是管叔、蔡叔、霍叔放出來的，便奉王命討伐他們。最後，武庚、管叔被處死，蔡叔被流放到郭鄰地方，霍叔被奪去爵位貶為庶人。周公又向東平定了有奄氏，向南討伐了淮夷，這樣危害國家的毒瘤都已經消除了，人心自然安定，周在東方的統治穩定下來。當流言剛剛流傳開的時候，成王也曾對周公的忠心產生懷疑，以為他對王室有貳心。當他打開金滕櫃，看見書上所記載的，當武王重病時，周公向天祈禱，願意以自己的命換取武王的健康的事，成王才知道周公是真心忠於他的。於是，成王熱淚盈眶，下令召周公回國都處理朝政，當周公快到都城時，成王親自到郊外去迎接周公歸來。周公剿滅了叛亂，處死了武庚後，又以商朝宗廟的祭祀不能斷絕，便封紂的庶兄微子啟為諸侯，國號宋，以祭祀商的宗廟。特別允許他仍然沿用殷商的禮樂，比方說用旗幟上毛皮以白色為尊貴，以保存一代的禮法，宋國對於周不稱臣，稱為客。這是因為他們是先代聖王的後裔，所以才以賓客的禮節相待，而不以君臣的禮節相待。周公作為成王的叔父，於國家功勳卓著，於王室忠心耿耿，這些即使不打開金滕櫃也是可以知道的。不過，要是成王相信了流言，周朝可就危險了！由此可知，成王雖然賢能，與漢昭帝的在事情發生之前就能辨別忠奸是大為不如了。
【原文】 五年，王與其弟叔虞削桐葉為珪，戲曰：“吾以此封若。”史佚命擇日，王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”遂封叔虞於堯之故墟，曰唐侯。
張居正講評：成王第五年的某一天，他與最小的弟弟叔虞在宮苑中玩耍，將桐樹葉剪削成諸侯朝見天子時手持的珪的模樣，遊戲似的對叔虞說，我把這個珪賜給你，封你為侯。這是成王兄弟之間的兒戲之言。當時，大臣史佚正好在旁邊聽見了他們的對話，便請成王選擇日期正式冊封叔虞。成王說，我隻是跟他開玩笑，並不是真的打算冊封他為諸侯。史佚回答說：“天子口中無戲言，一言既出，史官就得記在書冊上，施行下去，怎麽能隨便呢。現在，您既然已經說出口了，那麽就必須實現你說的話，封他為諸侯。”於是成王便封叔虞於以前唐堯的都城，稱為唐侯。從此成王再也不敢輕易說話，做事也不敢隨便了。最後，成王竟然成為了使周代繁榮的君主，這固然有史佚勸諫的功勞，成王從善如流，善於接受勸諫也是不可或缺的。
【原文】 七年，初武王作邑於鎬京，謂之宗周，是為西都。將營成周，居於洛邑而未果。至是成王欲如武王之誌，定鼎⑦於郟鄏⑧，卜日，傳世三十，曆年七百。
張居正講評：成王即位的第七年，在洛邑新建了國都。在武王時代，武王將都城從先代的豐遷到了鎬，在鎬京修築都城，曆史上稱為“宗周”，以其為天下諸侯的宗主所在。因鎬京在西方，又被稱為西都。後來，周滅商成為天下的君主，又以洛邑在國家的中央，諸侯朝見方便，便以它為都城，稱為“成周”。取周統一天下於此的意思。當武王將要營建成周，遷居到洛邑時，突然駕崩了，未能如願。成王即位後，為了完成武王的遺願，便將象征國家的九鼎安置在了洛邑。向大臣們征求意見，他們都同意這樣做。於是又占卜吉凶，卜辭說，建都於洛邑將傳世三十代，享國七百年，然而最後傳了三十七君，享國八百餘年，超過卜辭。這是因為周福澤深厚，曆世相傳，人心、天命所歸，自然不是卜筮所能決定的。周建都於洛邑，周圍無險可守，處於四戰之地，每天兢兢業業，而享國最久。秦建都鹹陽，關中地區地勢易守難攻，自以為帝業可傳萬世，但最後隻傳了兩代就滅亡了。由此可見，國家存在的長短在於統治者是否仁德，而不在於地勢的險要。
【原文】 初虞夏商之世，幣⑨、金有三品，或黃、或白、或赤，或錢、或布、或刀、或龜貝⑩。至是太公望乃立九府.圜法.，錢圜函方，輕重以銖.。布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨，寶於金，利於刀，流於泉.，布於布.，束於帛。
張居正講評：在虞、夏、商統治時期，通行的貨幣有金、錢、布、刀、龜、貝，其中金又分為三等，上等為黃金，中等為白金，下等為赤金。這幾樣錢幣通行天下，人們都覺得很方便。到周時，法製完備，則通過商賈來交換貨物。於是太公望便設立九府，作為掌管征收稅賦、貯藏財物的官員，使貨物在國內流通，各地都物資充足，使國家、百姓都得到便利。錢的外形是圓的，中間有一個方形的孔，分量輕重，以銖為計算單位。布帛以幅、匹為單位，寬二尺二寸為一幅，長四丈為一匹。周朝的財政製度大致就是這樣的。這些貨幣的采用都是各有其含義的，用金作為貨幣，是因為金是天地間的寶物，貨物與金一樣寶貴。用刀為貨幣，是因為刀能斬斷物品，是最鋒利的，取利的意思，貨物能獲得利益。以泉為貨幣名，取泉水流動不絕，希望貨物也像泉水一樣周流不息。布取其無所不遍的意思，希望貨物如布一般無所不在。帛取其可以捆住的意思，希望稅賦可以像帛一樣捆住收上來。當時的貨幣製度，不徒有通融流遍天下的方法，又多取流通的意思。這樣做無非是為了將利益讓給百姓，將財貨散給天下，然而後來的人，卻一心為己，隻知道聚斂而不知道散財，這與先代聖王們創立貨幣製度的初衷相悖了。
注釋：
① 負，是背。
. 扆，是古代的一種屏風。
③ 孺子，指成王。
④ 奄君，是奄國的君王。
⑤ 《大誥》，是《尚書》篇名。
⑥ 疵，是可趁之機。
⑦ 鼎，是夏禹以來世代相傳的九鼎，是國家的象征。
⑧ 郟鄏，地名，在今河南洛陽。
⑨ 幣，是財貨的總稱。
. 龜、貝，都是珍貴的物品。龜殼可以占卜，所以成為寶物；貝，是貝類生物的殼，古時候作為貨幣使用。
. 九府，是太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣等九府，都是政府內掌管財富的機構。
. 圜法，是當時的貨幣製度。
. 銖，是古時候的重量單位，十棵黍的重量等於一銖，一銖等於一兩的二十四分之一。
. 泉，古時稱錢為泉，一方麵是因為其外形與泉字相像，一方麵是因為其如泉水一般流動順暢而不停滯。
. 刀、布，都是古時候常用的貨幣。