02 孫悟空的恩師菩提祖師到底是誰？

孫悟空有一位授業恩師，大號“菩提祖師”。他在《西遊記》原著裏一直很神秘，來曆不明，但神通廣大。而且孫悟空拜別他以後，他就再也沒有出現。於是就產生一種陰謀論說法，說菩提祖師其實就是如來佛祖；菩提祖師培養孫悟空，就是為了讓他去大鬧天宮，給靈山插手天庭事務創造機會。

這種說法，邏輯上雖然還算自洽，但證據實在不足，所以最多也就是一家之言。這裏我將從三個角度，來揭示關於菩提祖師的真相。

第一個角度是菩提祖師的名號和做派。這裏需要回應一個說法，即菩提祖師其實叫須菩提祖師，“菩提祖師”隻是簡稱。這樣說的理由是：原著裏，孫悟空在求學過程中遇到一個樵夫，樵夫給他指路，說“那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師”。於是有人就說：你看這裏不都明明白白寫著“須菩提祖師”五個字嗎？

其實這就要看你如何斷句了，有兩種斷句方法：

第一種，樵夫說的是“稱名/須/菩提祖師”。“須”是“應當”的意思，這句話的意思是：你應當稱呼他為“菩提祖師”。類似的語法在《西遊記》裏經常出現，比如書裏還有一句叫“打破頑空須悟空”，就是說：要打破頑空，就應當先領悟空性。這裏的“須”也是“應當”的意思。畢竟在《西遊記》全書中，“須菩提祖師”隻出現了這麽一次，缺乏後文的照應。而且在梵語裏麵，“須菩提”和“菩提”是不相幹的兩個詞。須菩提拚成“subhūti”，意思是善現，就是善於發現真相。菩提拚成“Bodhi”，意思是智慧和覺悟。“菩提”和“須菩提”兩個詞，前者也不可能是後者的簡寫。

第二種，樵夫說的確實是“稱名/須菩提祖師”。雖然在梵語中，“菩提”和“須菩提”壓根兒就不是一個詞，但《西遊記》的作者大概不懂梵語，把“須菩提”簡寫成“菩提”也有可能。而且釋迦牟尼確實有一個弟子叫須菩提，號稱“解空第一”。據說須菩提出生當天，家中的財產都不翼而飛。父母憂心不已，當地相師卻說：“這是吉兆，令郎出生當日，家中財產一空，說明令郎將來可以覺悟空性。”須菩提後來拜入釋迦牟尼門下，終成正果。須菩提解空第一，於是給弟子取名“悟空”，這也可能是對佛教故事的化用。

不過，菩提祖師究竟名為“菩提”還是“須菩提”，其實並不重要。重要的是，在他身上寄托著《西遊記》作者的理想，即儒、釋、道“三教合一”。

菩提祖師給人的第一感覺是像道教神仙，因為他教給孫悟空的都是道教法術。所以在電視劇《西遊記》[1]中，他也是一個道士的裝扮。但“菩提”這兩個字又確實來自佛教，而且菩提祖師在原著裏的出場詩(第一回)也體現了他的佛教特征：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之。

與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。

詩中第一句就已經體現了佛教特征。所謂“大覺金仙”，看似是神仙，其實是宋徽宗對“佛”的稱呼。《宋史·徽宗紀四》：“宣和元年春正月戊申朔……乙卯，詔：‘佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，……’改女冠為女道，尼為女德。”宋徽宗把佛教的稱謂都改了一遍，是因為他崇道抑佛。詩中稱菩提祖師為“大覺金仙”“西方妙相”，都是在渲染他的佛教色彩。後麵的“空寂”“真如”，也都是佛家語。這樣看來，菩提祖師是一個佛、道混合的世外高人。

但其實菩提祖師身上又有儒家的特征。比如孫悟空初見菩提祖師，原著裏說：“那祖師即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應對，進退周旋之節。”(第二回)也就是教給他一些為人處世的禮儀，這是儒家教育學生的方式。理學宗師朱熹的《大學章句序》裏就說：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節……”菩提祖師教育孫悟空的方式，就是儒家教育八歲小孩的方式。所以，菩提祖師身上有儒、釋、道三家的特征。這其實和《西遊記》的主旨，即“三教合一”有關。那這三教要怎樣合一呢？我們再來看第二個角度。

第二個角度是菩提祖師的道場。這個道場叫什麽，書裏說得很明白?——?“靈台方寸山，斜月三星洞”。這個地名，其實藏著一個字謎。“靈台方寸山”，“靈台”就是人心，魯迅先生有一句詩：“靈台無計逃神矢。”這裏其實借用了古希臘愛神向人心射箭的典故，意思是：我的內心躲不開神射來的箭啊!那“方寸”呢，“方寸”也是人心，因為人心隻有一寸見方那麽大。所以說一個人的心亂了，就叫方寸大亂。“靈台方寸”，就是人心。

那“斜月三星洞”是什麽呢？我們來寫一個字，先是一個斜月鉤，然後是三個點。你看，這還是一個“心”字。所以，“靈台方寸”“斜月三星”，其實都是人心。三教合一，最後歸於人心。這種思想是怎麽來的呢？我們再來看第三個角度。

第三個角度是《西遊記》的創作背景。《西遊記》成書於明朝中後期，這也是陽明心學的興盛時期。陽明心學講的是世間智慧，俱在我心，無須外求。有什麽疑惑，就去問自己的本心。《西遊記》第八十五回裏有一首詩，就是在說這個道理：

佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

你看，“靈山隻在汝心頭”，無須外求。孫悟空正是在心上修煉，所以他修煉的地方才叫“靈台方寸”“斜月三星”。而且，陽明心學也主張三教合一。王陽明自己雖然是儒家士大夫，但經常跟和尚、道士在一起聊天；甚至他新婚當晚都跑去跟一個道士聊人生了。所以，《西遊記》也堅持了三教合一的觀點，菩提老祖就是三教合一的化身。

說到底，菩提老祖是誰其實不重要，重要的是他身上寄托了回歸本心和三教合一的思想，給讀者留下了想象空間。在我個人的想象中，或許菩提老祖隻是孫悟空的幻想，或者說就是孫悟空的內心。孫悟空隻是孤獨地在一個偏僻的山林中自我修煉，餓了渴了，就吃山裏的野桃。最終他覺悟本心，才掌握了神通。為什麽菩提老祖後來再未出現？因為他從未存在。這個過程很像王陽明一個人在龍場的一個山洞(後稱陽明洞)裏悟道，最終創立心學。因為孤獨，孫悟空幻想出了菩提老祖這個亦師亦父的形象。為什麽會像父親？因為孫悟空無父無母，於是他會虛構一個父親。這個現象也發生在孔子身上，他自幼喪父，經常夢見周公，也許周公正是他虛構出來的父親。

總之，菩提老祖代表孫悟空的內心，或許也是他永遠的精神寄托。畢竟他後來的經曆，並不那麽美好。你看那：“十世比丘不識真經，齊天大聖難逃掌心。豬麵天蓬一路西行，到頭來隻管壇淨。西海白龍做個腳力，卷簾天將指河為姓。不知離了靈台方寸，何處是斜月三星？”

[1] 本書所說的電視劇《西遊記》，均指央視播出的1986年版《西遊記》。