第八章 春秋戰國之學術思想

春秋戰國時代，社會組織，雖然日益變壞，學術思想則確是大有進步。在官之學，變為私家自由研究的學問。其時世變日亟，想借學術以救世的人甚多。合這幾種原因，學術思想，就大為興盛了。孔子學術的特色，在能就人倫日用之間，示人以不可須臾離的道理。老子以為後世的社會太壞了，想返到古代的淳樸。墨翟是主張節儉的，又反對當時用兵的人攻擊人家。主張用整齊嚴肅的法律，去訓練人民的是法家。先秦諸子之學，是各守專門，各有特色的。後世著書自成一家言，被收入子部的也不少，縱有獨見，仍不如先秦諸子。

學術思想發達的原因

春秋戰國時代，社會組織，雖然日益變壞，學術思想則確是大有進步。第一，在封建時代，學術為貴族所專有。到社會組織變遷，人民有餘力能夠研究學術的人就多了。第二，貴族既多失其地位，一變而為平民，於是在官之學，變為私家自由研究的學問。私人的教育，大為興盛。第三，其時世變日亟，想借學術以救世的人甚多。而貴族腐敗，賢君往往要登庸有才能的人，士人就有以立談而致卿相的，因此想借學術以弋取富貴的人，亦就不少。合這幾種原因，學術思想，就大為興盛了。

評春秋戰國的學術思想

近來的人，都說春秋戰國，是我國學術思想，最為發達的時代，後世都比不上他，這話也未必然。春秋戰國時代的學術，固然有各專一門，各極高深的長處；也有偏執己見，不了解他人的立場的毛病。譬如墨子的主張節儉，自因為當時貴族奢侈，人民窮困之故。社會窮困之時，應得節儉，是從古以來如此的，看下文便可知道。莊子卻說他的道理太苦了，人不能堪，然則坐視著凍餓的人凍餓，你還是奢侈你的，撫心自問，能堪不能堪呢？荀子又說有好政治，窮是不足為患的。墨子何嚐說窮是最後的憂患？天然的憂患？不過在當時困窮的情形之下，節儉就是最好的政治罷了。這不過舉其一端，其餘這一類的地方還很多。總而言之：當時學術的能夠分爭角立，互相辯論，固然有其好處；然亦因其在初興之時，彼此的立場，未能互相了解之故。到後世，沒有這種激烈的辯爭了；固然由於思想的停滯；然亦因其在社會上通行得久了，各種學問的所長所短，大家都已了然，所以用不著甚麽激烈的辯論。我們試看：《史記》的末一篇《自序》載他父親司馬談論陰陽、名、法、儒、墨、道六家的話，以及《漢書·藝文誌》論各家的話，大都有褒有貶。其所褒貶，大致可說是得當的，就可以明白這個道理。所以，我隻說春秋戰國是中國學術發達，有光采的時代，不說他是最好的時代。（《初中標準教本　本國史》第一冊，第68—69頁）

孔子

春秋、戰國的學術派別是很複雜的。我們現在揀幾家最重要的來講講。在當時的人物中，最受後世崇拜的是孔子。孔子的學術，就是所謂儒家之學。他的特色，在能就人倫日用之間，示人以不可須臾離的道理。他的哲學思想，最高的是“易”和“中庸”。易是發明宇宙萬有，無時不在變動之中；所以我們做事該時時觀察環境，定一個最適當的應付方法，那就是所謂“中庸”了。他對於政治和社會的理想，也是很高遠的。他所想望的境界是“大同”，而其終極的目的，在於治國平天下。至於修身齊家，是達這目的的基本工夫。

儒家的理想與價值

儒家的理想，頗為高遠。《春秋》三世之義，據亂而作，進於升平，更進於太平，明是要將亂世逆挽到小康，再逆挽到大同。儒家所傳的，多是小康之義。大同世之規模，從升平世進至太平世的方法，其詳已不可得聞。幾千年來，崇信儒家之學的，隻認封建完整時代，即小康之世的治法，為最高之境，實堪惋惜。但儒家學術的規模，是大體尚可考見的。他有一種最高的理想，企圖見之於人事。這種理想，是有其哲學上的立足點的。如何次第實行，亦定有一大體的方案。儒家之道，具於六經。六經之中……此等高義，既已隱晦。其盛行於世，而大有裨益於中國社會的，乃在個人修養部分。（一）在理智方麵，其說最高的是中庸。其要，在審察環境的情形，隨時隨地，定一至當不易的辦法。此項至當不易的辦法，是隨時隨地，必有其一，而亦隻能有一的，所以貴擇之精而守之堅。（二）人之感情，與理智不能無衝突。放縱感情，固然要撞出大禍，抑壓感情，也終於要潰決的，所以又有禮樂，以陶冶其感情。（三）無可如何之事，則勸人以安命。在這一點，儒家亦頗有宗教家的精神。（四）其待人之道，則為絜矩（二字見《大學》）。消極的“己所不欲，勿施於人”。積極的則“所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”。我們該怎樣待人，隻要想一想，我們想他怎樣待我即得，這是何等簡而該。怎樣糊塗的人，對這話也可以懂得，而聖人行之，亦終身有所不能盡，這真是一個妙諦。至於（五）性善之說，（六）義利之辨，（七）知言養氣之功，則孟子發揮，最為透徹，亦於修養之功，有極大關係。（《呂著中國通史》上冊，第303—304頁）

先秦諸子

孔子被後世的人尊為聖人，他所做的書，和後人記他的言行，或記錄闡發他的道理的書，亦被尊為經。［《詩》、《書》、《禮》（《儀禮》）、《樂》、《易》、《春秋》，據儒家說：都是孔子所刪定的，謂之六經，其中《樂》是沒有書本的，所以又稱五經。解釋經的書，漢人謂之“傳”，記載故事的，漢人謂之“記”；如《禮記》《春秋公羊傳》《左氏傳》《穀梁傳》就是。《孝經》《論語》漢人亦稱為傳。《孟子》本是儒家的子書。《爾雅》是儒家的辭典。《周禮》，漢朝的今文家是不信他的，但是這許多，後世也總稱為經。《大學》《中庸》，本是《禮記》裏的兩篇。宋朝的朱子，把他摘出來，合《論語》《孟子》，稱為四書］其餘諸家則都稱為子。諸子中重要的有老子。他的見解，是以為後世的社會太壞了，想返到古代的淳樸。他又主張天道是循環的；剛強的人，終必摧折；所以主張守柔。又有莊子，鑒於宇宙的廣大和變化無窮，主張齊萬物、一生死。老子和莊子的學術，都稱為道家。墨家之學，是墨翟所創。他是主張節儉的，又反對當時用兵的人攻擊人家，他卻極善於守禦。主張用整齊嚴肅的法律，去訓練人民的是法家，最著名的人物是商鞅和韓非。當時列國，用這一派人物的，多能收富國強兵之效。（還有申不害，做過韓國的宰相；李克，亦作李悝，做過魏國的宰相；吳起雖然是兵家，他的治國，也很近於法家的，曾做過楚國的宰相；一時都收富強之效）此外，講用兵的法子的有兵家。講外交的法子的有縱橫家。講農學的有農家。講醫學的有醫經、經方兩家。（見《漢書·藝文誌》。前者是針灸一派，後者是方劑一派）以古代宗教上的迷信做根據，而研求哲理的，則有陰陽家等。先秦諸子之學，是各守專門，各有特色的。後世著書自成一家言，被收入子部的也不少，縱有獨見，仍不如先秦諸子了。

先秦諸子各有所本

先秦諸子，關於政治社會方麵的意見，是各有所本的，而其所本亦分新舊。依我看來：（一）農家之所本最舊，這是隆古時代農業部族的思想。（二）道家次之，是遊牧好侵略的社會的反動。（三）墨家次之，所取法的是夏朝。（四）儒家及陰陽家又次之，這是綜合自上古至西周的政治經驗所發生的思想。（五）法家最新，是按切東周時的政治形勢所發生的思想。以上五家，代表整個的時代變化，其關係最大。其餘如名家，專講高深玄遠的理論，縱橫家、兵家等，隻效一節之用，其關係較輕。（《呂著中國通史》上冊，第310頁）

先秦諸子可分家不可分人

先秦諸子，大抵不自著書。今其書之存者，大抵治其學者所為，而其纂輯，則更出於後之人。亡佚既多，輯其書者，又未必通其學。不過見講此類學術之書，共有若幹，即合而編之，而取此種學派中最有名之人，題之曰某子雲耳。然則某子之標題，本不過表明學派之詞，不謂書即其人所著。與集部書之標題為某某集者，大不相同。

治先秦之學者，可分家而不可分人。何則？先秦諸子，大抵不自著書；凡所纂輯，率皆出於後之人（張孟劬嚐以佛家之結集譬之）。欲從其書中，搜尋某一人所獨有之說，幾於無從措手；而一家之學，則其言大抵從同。故欲分別其說屬於某人甚難，而欲分別其說屬於某家則甚易。此在漢世，經師之謹守家法者尚然。清代諸儒，搜輯已佚之經說，大抵恃此也。故治先秦之學者，無從分人，而亦不必分人。（《先秦學術概論》，世界書局1933年版，第17、20頁）