第四章 上古之文化與社會

人類最初的團結，是靠著血統的。論血統，也是以女子為主。中國的姓，最初就是代表女係的；到牧畜時代，生產漸漸以男子為中心。於是女子漸處於從屬的地位，姓也改而代表男係。文化漸次進步，住居相近的人，就漸漸的聯合起來了，這就是所謂部落。一部落之中，語言、風俗、信仰等，自然都相同。此等文化相同的人，就成為一個民族。民族以文化為標準，我國人從古就深知此義。所以《春秋》之義：諸侯用夷禮，就當他是夷狄；用中國之禮，就當他是中國。這個並不是孔子一人的私見，大概當時的風氣是如此。

食的進化

中國的進化，大約自三皇以來。其初所吃的東西，是草木之實，鳥獸之肉（見《禮記·禮運》）；和水中的蚌蛤等類（見 《韓非子·五蠹 》）。後來進化了，漸漸的知道吃各種植物，這個喚作“疏食”。［疏食二字古有兩義： （一） 其初因菜類較穀類為粗疏，所以對於穀食，而稱穀以外的植物為疏食； （二） 後來亦稱粗的穀類為疏食，更後乃以疏食專指粗的穀類，而別造蔬字，以為菜食之名。此處的疏食二字，是依第一義指穀以外的植物的，穀以外的植物，後世的人，不用為主食品，古人則不然。《管子·八觀篇》說：“萬家以下，則就山澤；萬家以上，則去山澤。”可見當時，靠疏食還能養活許多人口］ 從疏食再進一步，就會穀食了，古書上說神農嚐百草，因而發明了醫學，這正是疏食時代的事。

衣的進化

衣服：最初所著的，是鳥獸的羽皮；或者把植物的葉子編起來，著在身上；這個喚作皮服和卉服（皮服、卉服的名詞都見《書經·禹貢》）。後來發明了利用植物的纖維，才會用麻。相傳黃帝的元妃嫘祖，是發明養蠶的（見徐光啟《農政全書》引《淮南蠶經》）。從此以後，又會用絲做衣料了。裁製的方法：最初隻是用一塊皮，遮蔽下體的前麵，這個就是所謂韍。連後麵也遮蔽起來，就是所謂裳了。著在上身的喚。衣。有一種，把衣裳連在一塊的，喚作“深衣”。有袴管的：短的喚作褌，長的喚作袴。除童子外，沒有以短衣和袴為外服的。天子、諸侯、大夫、士等，朝服、祭服，都是衣裳分開的，平時則著深衣；庶人則徑以深衣為禮服。深衣是用白布做成的，不染色。（古代服，是講布的精粗的，不講顏色，平民穿的衣裳，都是本色，所以稱平民為白衣；就是貴族，在平時著的，也是白衣）戴在頭上的，最尊重的喚作冕，次之是弁，通常所戴的是冠。這冠和帶，是古人看得最重要的，所以中國人總自稱為冠帶之國。庶人亦用一塊巾裹著頭發。腳上穿的喚作襪，襪以外又有履。冬天是皮的，夏天是葛的。又有綁腿，喚作“行縢”，亦喚做“邪幅”。

住的進化

居住，最初有兩種：一種住在樹上，喚作巢居；一種在地上掘一個窟窿，人住在裏頭，喚作穴居。進步些，能在地麵做起一個土堆來，像現在的墳一般，則喚作“複”（見《詩經·綿》疏）。從巢居進化到會把樹木砍伐下來，照自己的意思，搭成架子；從穴居進化到會版築（先在兩麵立了木版，牆要築到多少厚，木版的距離就是多少寬，把土填在版中間，然後築堅它），在這架子的四麵，築起牆來；上麵蓋著茅或瓦，就成功所謂宮室了。宮室的發明，據《易經·係辭傳》上說，是在黃帝、堯、舜的時候。這時候，還發明了棺槨，而且會“重門擊柝，以禦暴客”。

古以卑宮室為美談

古築城郭宮室，皆役人民為之，故以卑宮室為美談，事土木為大戒。崇宏壯麗之建築，曆代未嚐無之。然以中國之大言之，則其數甚微耳。又地處平原，多用土木而少石材。即用磚亦甚晚，故大建築之留詒者甚少。《日知錄》曰：“予見天下州之為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，廨舍之為唐舊創者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時彌近者製彌陋。”致慨於“人情之苟且，十百於前代”。此等足覘生計之舒蹙，治化之進退，誠為可憂。（《中國文化史六講》，寫於1929至1930年間，見《呂思勉遺文集》下冊，第138頁）

行的進化

當人住在山林中的時候，是隻有人走出來的小路的，這個古人喚作蹊徑。這時候，遇見小的水，就徑在水裏走過去，喚作“徒涉”；大的水，就沒有法子了。後來住到平地上，路寬廣了，也平坦了，就可以利用牛馬，於是又發明了車，而且也發明了船。這等進化，據說也在黃帝、堯、舜時候。

工具的進化

和黃帝打仗的蚩尤，古書上都說他是“造兵的人”。“兵”，就是現在所謂兵器，古人是用銅做的。大約是炎、黃之間所發明。從周朝到漢朝，大概兵器是用銅，農器是用鐵。《易經·係辭傳》上說：神農作耒耜，黃帝作弓矢，都是用木的（這時候的箭，大約是用石鏃的）。大約金屬雖然發明，還沒有能夠廣為利用。到了商代，才為金石並用時期，已有精巧的銅器，如鍾鼎之類留傳後世。相傳紂王曾作玉杯象箸，亦足征那時進化之程度了。

宗教和哲學思想

以上所說的，是物質方麵的進化。至於精神文明，則古人所篤信的為宗教，而哲學思想，亦就伏羲畫八卦，該是古代所崇拜的八個神。大禹時代，又有五行之說。五行，大約是古人所認為萬物的原質的；借其相生相克，來說明萬物的變化。

古人的五行說

古人說五行生成的次序是：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。他的原理是：“以微著為漸。五行之體：水最微，為一。火漸著，為二。木形實，為三。金體固，為四。土質大，為五。”從輕微不可見的氣，變成極博大的土，隻是由於一種動力。一方麵，固然由微而至著；一方麵，也由著而仍至於微。氣固可以成形質，形質亦可以複返於氣。大概古人的意思，以為物質凝集的最緊密，就有質可觸；次之就有形可見；再次之，就並形而不可見，而但成為一種氣了。這種凝而複散，散而複凝的作用，是無時而或息的。所以說：“易不可見，則乾坤或幾乎息矣。”用現在的話解釋起來，“易”就是“動”，“乾坤”就是“現象”，就是咱們所能認識的，隻是動的現象。總而言之，他徹始徹終，隻是把一個“動”字，說明世界的現象。（《中國古代哲學與宗教的關係》，原刊《沈陽高師周刊》第31、32期，1921年5月21、28日出版）

文字的發明

古書上多數說倉頡是造字的人，也有說他是古代帝王的，也有說是黃帝史官的。這都不確，因為文字本是迫於需要，眾人合力，慢慢創造出來的，古代人民，結繩記事，後來才有書契，為文字之始。最初多屬象形文字，如日字象日，月字象月，魚字象魚，鳥字象鳥。文化漸近，文字也漸多。遂有指事、會意、諧聲、假借、轉注五項以次出現，和象形稱為“六書”。（六書，除象形外，指事是直指其事，如上、下二字，人在一上為上，人在一下為下。會意是體會字的意義，如武、信二字，止戈為武，人言為信。諧聲是半形半聲，如江、河二字，水旁為形，工可為聲。轉注是可以輾轉互注的字，如考可訓老，老亦可訓考。假借是一字兩用，如令為命令，又為司令，又訓賢良。長為長短，又為長官，又訓優長）

古代的氏族

人類最初的團結，是靠著血統的。當夫婦之倫未立時，人本來隻知道母親，不知道父親是誰。後來夫婦之倫，雖然漸漸確立了，然而這時候，男子都是在外麵，從事於戰爭打獵等事情。在後方看守器物、撫育兒童等事，都是婦女擔任的。所以這時候的家，完全是女子所有。論血統，也是以女子為主。這就是社會學家所謂女係氏族。中國的姓，最初就是代表女係的。馴伏動物，大概從來就是男子的事情。所以到牧畜時代，生產漸漸以男子為中心。農業雖說是女子發明的（農業為女子所發明，是現在社會學家之說，求之古書，也是有證據的，如古人祭祀時，男子所進的祭品是動物，女子所進的是菜果之類。初次相見所送的贄，男子是羔、雉等類，女子卻是榛、栗之類），到要開辟山林的時代，也就轉入男子手中了。於是女子漸處於從屬的地位，姓也改而代表男係。

古代姓氏之別

姓之始為女係，故於文“女生為姓”，如“姬”“薑”等字是也。其後女係易為男係，則姓亦用以表示男子之血統。而同出一始祖者，又有氏以表其支派，乃稱姓為正姓，氏為庶姓。古人姓氏各別，如齊大公薑姓，呂氏是也。姓百世而不更，氏數傳而可改。三代以前，大抵男子稱氏，女子稱姓。封建製度破壞，貴族譜牒淪亡，莫能審其得姓受氏之由，亦無新創之姓氏，而二者之別遂亡。（《高中複習叢書　本國史》，第24頁）

部落和民族

人是生來會合群的，所以其團結，並不以血統為限。文化漸次進步，住居相近的人，就漸漸的聯合起來了，這就是所謂部落。一部落之中，語言、風俗、信仰等，自然都相同。就是接近的部落，也會漸漸同化的。此等文化相同的人，就成為一個民族。

民族以文化為標準

所謂民族，本是以文化為標準的，並非有什麽種族的成見。我國人從古就深知此義。所以《春秋》之義，諸侯用夷禮，就當他是夷狄；用中國之禮，就當他是中國。這個並不是孔子一人的私見，大概當時的風氣是如此。所以同是一個國，當其未進化時，可以夷狄自居，及其已進化後，就以中國自居，而且以攘夷狄自任了。尊王攘夷，是當時霸主很重要的責任。因為（一）有一個共主，列國間的秩序，到底要容易維持些；（二）而野蠻之國的侵擾，又是文明之國的公敵。（《初中標準教本　本國史》第一冊，第46、47頁）

工商業的興起

使人分裂爭逐的是政治，把人連結起來的，是文化和經濟。在古代，各個部落，大概都是自給自足的，後來交通漸漸的便利了，人的欲望，也漸漸的增加了，就發生交易的事情。最初的交易，隻是以物易物；沒有定期定地的。交易漸漸的繁盛了，就會約定時間和地方，像現在的市集一般。《易經》上說，神農氏日中為市，就是這個道理。這時候，貨幣也漸漸發生了，用作貨幣之物：大約漁獵民族是貝，遊牧民族是皮，農耕民族是粟、帛。金屬，因其便於收藏，易於分割，漸漸的為各種人民所愛用，就發生古代的錢刀。最初所交換的，大概都是天產品。因為這時候，用具粗劣，人人都會自造的。抑或一民族中，因原料的出產，或技藝的精良，所製造的東西，是別一個部落所沒有，或雖有而不及他好，這種製造品也會出現於市場之上。商業的刺激，是可以促進產業分化的；如此，各部落中，亦就慢慢地發生所謂工業家了。

工商的緣起及變遷

工業之緣起及變遷，若以大勢言之，則古代工業，率由官營，而後世漸變為民業，即其一大進化。蓋官營則能者少，民業則能者多；官營則唯守成規，民業則競矜智巧也。古代部落，率皆共產，力之出不為己，貨之藏不於己，取公有之物而用之，以己所有之物資人，皆無所謂交易也。唯共產限於部落之內，與他部落固不然，有求於他，勢不能無以為易，而交易之事起矣。往來日數，交易日多，則敦樸日漓，嗜欲日起，而私產之習漸萌。私產行，則人與人之相資亦必以為易，此則商業之所由廣也。（《中國社會史》，寫於1920年代，上海古籍出版社2007年版，第23、27—28頁）