八

張果者，唐玄宗時人，隱於中條山，應明皇詔入朝，道號通玄先生。事跡最早見於唐鄭處晦《明皇雜錄》，《太平廣記》卷三十全襲其文，今不具錄。其人見於正史，在八仙中是時代最早而且比較實在的一人。《舊唐書》及《新唐書》皆入方士傳，大致依據鄭書而刪去過神之處以成文，但所錄亦已異常。傳說的重要之部：一者，果乘一白驢，日行數萬裏，休則折疊之，其厚如紙，置於巾箱中；乘則以水噀之，還成驢矣。二者，果時，方士有葉法善，亦多術。玄宗問曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之，然臣言訖即死，故不敢言。若陛下救臣即得活。”玄宗許之。法善曰：“此混沌初分，白蝙蝠精。”言訖，七竅流血，僵仆於地。玄宗詣果所，免冠跣足，自稱其罪。果徐曰：“此兒多口過，不譴之，恐敗天地間事耳。”久之，果以水噀其麵，法善即時複生。此二事新舊《唐書》皆刪去。

考張果與葉法善不相值。《舊唐書》卷八《玄宗本紀》：“開元二十二年二月辛亥，初置十道采訪處置使，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，號曰通玄先生。”是張果以開元二十二年入朝。《舊唐書》卷百九十一《葉法善傳》雲：“法善生於隋大業之丙子，死於開元之庚子，凡一百七歲。”按開元無庚子，當是庚申之誤，故下雲“八年卒，詔曰……”卒年總可信的。葉法善以開元八年卒，則張果遇不到了。唐書的編者，大概因為年代不合，而刪去此事，餘此則又采神仙家言，不很考究了。

八仙起於宋元之際，距離張果較遠，何以加入？或者是因為講史的關係，隋唐故事在宋代一定盛傳的。

曹國舅在八仙中，出處最晚。元武宗時《純陽帝君神仙妙通紀》（苗善時編，不知年代，假定與前武宗製詞中所稱苗道一為一人），有《度曹國舅第十七化》一章，節錄如下：

曹國舅本傳：丞相曹彬之子，曹皇後之弟。美貌紺發，秀麗敏捷。不喜富貴，誌慕清虛。上甚喜，嚐賜衣黃袍紅絛。一日辭上及後，上問何往；曰：“道人家心意十方，隨心四海。”上賜一金牌，刻雲，“國舅到處，如朕親行”。遂三五日，忽不知所往。惟持笊籬，化錢度日。忽到黃河渡，艄工索渡錢。（中略）遂於衣中取出金牌與艄工準渡錢。舟中人見上字，皆呼萬歲。艄工驚懼。有一藍縷道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚勢驚欺人？”曹恭身稽首曰：“弟子安敢倚勢。”“能棄於水中否？”曹隨聲將金牌擲向深流。眾皆驚拜。道人呼曹上岸，在一大樹下歇，問曹曰：“汝識洞賓否？”（中略）道人歎曰：“吾是也，特來度汝。”

王世貞《題八仙像》所考，大意同此。清康熙間出《曆代神仙史》言曹遇鍾、呂兩人，舉手指天，又舉手指心。鍾、呂言“心即天，天即道”，一味參禪語，與此又異。趙翼謂宋代國舅姓曹惟曹佾，慈聖光獻太後弟。年七十二而卒，未嚐有成仙之事。此外亦無國戚而學仙者。或者乃《道山清話》裏的曹八百，但又非國戚。

按曹國舅大概即是曹佾的傳說。《宋史·外戚傳》說曹佾“美儀度”；又“高麗國獻玉帶為秋蘆白鷺紋極精巧，詔後苑工以黃金仿其製為帶，賜佾”；又“坤成節獻壽，特綴宰相班”。又說其“寡過善自保”，亦近心誌恬退者。畫工取其貴顯美儀度，亦特綴於八仙慶壽班中歟？因此，起呂洞賓弟子之說。不過曹佾是曹彬之孫並非曹彬之子；字公伯，也不如曆代神仙史等書說字景休。此猶韓湘乃韓愈侄孫而傳作韓愈之侄；字北渚，傳作字清夫耳。