九

總結上文，可知八仙中：（一）張果，唐開元中人，隱於中條山，明皇征為銀青光祿大夫，道號通玄先生。新、舊《唐書》均采野史以成傳而略加刪節。因講史關係，其神仙事跡，宋人猶樂道，因此入八仙。（二）韓湘，韓愈侄孫，從韓愈赴潮，後擢長慶進士，無仙跡。晚唐時傳韓愈疏侄以奇術種牡丹，宋人附會以為即湘而先現詩句，後應驗，使文公悟道。（三）藍采和，或因有流行的道曲而造此人，或南唐市上有此乞索道人。出沈汾所記，北宋及金時有畫像，極生動別致，後世八仙畫者采之。（四）何仙姑，宋仁宗時永州言休咎的道姑，士大夫多趨詢，名甚著。與呂洞賓傳說同時，而後人即以之當呂公所度的趙仙姑，因此成純陽弟子。（五）呂洞賓，北宋慶曆時傳說起，民間信仰以為真仙，其履曆，自記，著作，漸漸出來。自記及著作的思想理論，對於道教皆為革新的。以慈悲度世為成道之徑；易丹鉛黃白術為內丹學說，易劍術為斷煩惱之劍或以氣煉劍，凡此皆北宋道家新派理論之結晶，而依托於他，故又成教主。（六）鍾離權，亦北宋所傳，與洞賓傳說同時。民間藏有詩及草書，又狀其貌。所出《鍾呂傳道集》等書皆金丹理論。後世亦尊為祖師。（七）曹國舅，曹佾，曹彬之孫，曹皇後弟，無仙跡。但有美儀容，及禦賜金帶以及特綴獻壽班事。或者畫八仙慶壽圖的人隨便采他入內的。（八）李鐵拐，北宋徽宗時有劉跛子，南嶽聖壽觀又有跛仙仙跡。此二人至《呂祖誌》的編者，已捏合而為一人。嶽孔目及李玄之說後起。南宋劉鬆年已畫《拐仙圖》，後人采以入八仙畫，而其人狀貌之怪別，在戲劇中尤為歡迎。

上文漏舉劉跛子籍貫。《呂祖誌》言長沙劉跛仙是不對的。宋範公偁《過庭錄》記朱敦複為劉跛子作墓誌銘曰：“跛子劉姓河東鄉，山老其名野夫字。豐髯大腹右扶拐，不知年壽及平生。王侯士庶有敬問，怒罵掣走或僵死。洛陽十年為花至，政和辛卯以酒終。南宮道旁塚三尺，無孔鐵錘今已矣！（下略）”是劉跛子河東人，常到洛陽看花已不易：南北懸隔，足跡當未履南嶽，所以慶壽觀的跛仙，當然又是一人，而後人混合之耳。

上文述及元劇中八仙尚有徐神翁及張四郎。徐神翁在宋哲宗、徽宗時，海陵人，名守信。初為海陵天慶觀傭工，敞衣跣足，執彗灑掃，後從一癩道士得道。有神知，為人決疑，人有詢禍福者，書字以付，其後必驗，名動公卿。傳說蘇子瞻、王荊公都曾問字。錢愐《錢氏私誌》記其麵折奸邪：

徐神翁自海陵到京師，蔡謂徐雲：“且喜天下太平。”是時河北盜賊方定。徐雲：“太平？天上方遣許多魔君下生人間作壞世界。”蔡雲：“如何得識其人？”徐笑雲：“太師亦是。”

宋人記高宗南渡，神翁先知：

高宗在潛邸遇道人徐神翁，甚敬禮之。神翁臨別，獻詩曰：“牡蠣灘頭一艇橫，夕陽西去待潮生，與君不負登臨約，同上金鼇背上行。”當時不知詩意謂何。後兩宮北狩，高宗匹馬南渡即位。至建炎庚戌正月三日，帝避兵航海，次章安鎮，灘淺擱舟，落帆於鎮之福濟寺前，以候晚潮。顧舟人曰：“此何灘？”曰：“牡蠣灘。”遙見山上有閣巋然，問居人曰：“此何山？”曰：“金鼇山。”高宗乃登焉。入閣，見神翁大書往年所獻詩在壁間，墨痕如新，方信神翁能前知，為神仙中人也。（李宗孔《宋稗類鈔》卷七。）

今《道藏》正乙部有《徐神翁語錄》，收羅神翁故事不少，乃紹興間天慶觀道士徐神翁弟子苗希頤原錄，淳熙間知泰州朱宋卿補輯者。神翁在崇寧二年賜號虛靜衝和先生，常居海陵。南宋間，其異跡在人耳目，所以加入八仙。

張四郎，在邛州，時代亦似北宋。洪邁《夷堅丙誌》卷三：

邛州南十裏，白鶴山張四郎祠，蓋神仙者流。山下碑甚古，字畫不可識。郡人雲，四郎所立以禦魑魅，救疾疫。後人能辨其字者，則可學仙。青城唐耜為邛守，好遊其地，冀有所遇，每立碑下，摩挲讀之。忽能認一字，曰“豈非某字乎？”傍有人應曰：“然。”耜惡其讒言，叱使去，既而悔之，不見其人矣。

前舉嶽伯川《鐵拐李嶽》劇末折同場八仙中有張四郎。此外如《雍熙樂府》卷三《端正好》“喜遇太平年”一套慶壽詞中所列八仙亦有此人。

（全書完）