六

韓湘文學，元人雜劇有紀君祥《韓湘子三度韓退之》，趙明道《韓湘子三赴牡丹亭》，尚有無名氏《藍關記》，今皆不存。故事的來源，亦在宋代。用詩話體的記載見於劉斧的《青瑣高議》。《青瑣高議》載通俗文字，都是詩話小說體，遠淵源於唐代俗文，與敦煌所出俗文性質極相近。至於是否劉斧書，亦甚難言。其前集卷九有《韓湘子記》，下題注雲“湘子作詩讖文公”，大類俗講回目。

《青瑣》文長，今不具引，引元趙道一《曆世真仙體道通鑒》卷四十二：

韓湘字清夫，韓文公愈之猶子也。落魄不羈，文公勉之學，湘曰：“湘之所學，非公知之。”公令作詩以觀其誌。詩曰：“青山雲水窟，此地是吾家。後夜流瓊液，淩晨咀絳霞。琴彈碧玉調，爐煉白朱砂，寶鼎存金虎，元田養白鴉。一瓢藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。”公覽而戲之曰：“子能奪造化耶？”湘曰：“此甚易事。”公為開樽，湘取土以盆複之，良久花開，乃碧花二朵，似牡丹差大，顏色豔麗。於花間擁出金字一聯雲：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”公未曉其意。湘曰，“事久可驗”，遂告去。未幾，公以佛骨事，謫官潮州。一日途中遇雪，俄有一人冒雪而來，乃湘也。湘曰：“憶花上之句乎？正今日事也。”公詢其地，即藍關也。嗟歎久之，曰：“吾為汝足成此詩。”詩曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；本為聖明除弊事，豈將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在，雲擁藍關馬不前；知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”遂與湘宿藍關傳舍，方信此道之不誣。及湘辭去，公留之不可，乃作《別湘詩》雲：“才為世用古來多，如子雄文世孰過；好待功名成就日，卻收身去掛煙蘿。”湘別公詩雲：“舉世都為名利醉，伊予獨向道中醒；他年定是飛升去，衝破秋空一點青。”湘謂公曰：“公往瘴毒之鄉，難於保育。”乃出藥一瓢曰：“服一粒，可以禦瘴煙之毒。”公謂湘曰：“吾實慮不脫死，魂遊海外，一思至此，不覺垂淚，吾不敢複希富貴，但得生入鬼門關足矣。”湘曰：“公非久即西，不惟全家無恙，公當複用於朝。”公曰：“此後複有相見之期乎？”湘曰：“前約未可知也。”後皆如所說矣。

按此或出宋人俗講，而其時畫工有取文公藍關詩以為題材者，畫文公及湘。互相引證，世俗益信其說。元陳定宇先生櫟為之勃然！即為辨正之：

昌黎韓公之守潮陽也，行至京兆府藍田縣藍關，即秦嶢關，示侄孫湘詩曰：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”善畫者，繪為圖，山嶺重疊，雪景模糊，人馬行其間，俱有畏塞淩兢狀，觀之，令人淒然！公學正識卓，守堅論嚴，欲水火佛骨，忤憲宗意，謫為此行。雨雪霏霏，仆痡馬瘏，亦良苦矣。公鐵石心肝，當自忘其苦，侄孫湘遠來追送之。湘即公兄子老成之長子也。公祭老成文曰，“長而子，待其成”，有恩於湘深矣。示以詩，欲托以死，可嗟也已！餘謂公之堅貞節操，有似屈平之放逐憔悴，斫冰積雪，與蘇武之出使絕域，齧雪餐氈。其於湘也，疇昔有春生之仁，湘之於公也，今茲有秋肅之義！其精貫天人，行絕今古，百世之下，聞其風者，當懦立而薄寬焉。又怪夫後來好事因此詩所雲，傅會謂湘有仙術，開頃刻花於牡丹上，現前詩二句。按唐史及《諱行錄》，湘字北渚，擢長慶三年進士第，官至大理丞，不聞其好仙也。味公此詩，略無花上嚐現詩句意，觀者其無惑於無稽之言！

陳櫟但覺其無稽，亦未考其來曆。韓湘度文公的故事是宋人傳說出來的。韓湘確有其人，而且在中唐。但唐時何以不仙，而宋時仙？何以到宋時才有此傳說，因為在晚唐時已有一個作此傳說的台階。幸而有人記載下來。唐段成式《酉陽雜俎》卷十九：

韓愈侍郎有疏從子侄，自江淮來，年甚少，韓令學院中伴子弟，子弟悉為淩辱。韓知之，遂為街西假僧院令讀書。經旬，寺主綱複訴其狂率，韓遽令歸。且責曰：“市肆賤類，營衣食，尚有一事長處。汝所為如此，竟作何物？”侄拜謝，徐曰：“某有一藝，恨叔不知。”因指階前牡丹曰：“叔要此花青紫黃赤唯命也。”韓大奇之。遂給所須試之。乃豎箔曲，盡遮牡丹叢，不令人窺。掘窠四麵，深及其根，寬容人座。唯齎紫礦輕粉朱紅，旦暮治其根。凡七日，乃填坑。白其叔曰：“恨校遲一月”，時冬初也。牡丹本紫，及花發，色白紅曆綠，每朵有一聯詩，字色紫分明，乃是韓出官時詩一韻，曰“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，十四字。韓大驚異。侄且辭歸江淮，竟不願仕。

這是韓湘傳說的台階。假如每個傳說能夠找到這樣的過渡故事，是再好不過的事。據段成式的考究，牡丹前史無有，《謝靈運集》中提及是一孤證，開元末裴士淹方從汾州得白牡丹一棵，植於長安。至德中馬仆耶又從太原得紅紫二色。在元和初尤少。即見《酉陽雜俎》卷十九韓湘條前。到段成式的時候，牡丹種類已很多。園藝家講究此變種及變色的來源或者方法，認為有人用奇術變的，或者那時已有變種的方法，而過神其說。所以這是一個事物起源的故事，而後變成人的故事而參以道家神仙家言。韓愈家裏確實有牡丹，他有《戲題牡丹詩》，但此詩不敘族侄奇術或者顏色特多之事。韓愈家裏有牡丹，韓愈確有一個江淮間的族侄，而“自言有奇術，探妙知天工”，見其逸詩《徐州贈族侄》，趙翼已征引。如是聯合，段記的故事是很容易產生的。尤其是牡丹從元和時蕃植起。趙翼說族侄的奇術乃星相一流，此亦猜疑之詞，或此族侄除星相外，尚懂種牡丹。如此而已。一變而牡丹化種；再變而每朵花瓣上有詩句；三變而詩句變成先知而後來應驗。於是族侄變為韓湘，是侄孫了，但傳說中還說是侄，於是造成藍關故事。韓湘度脫文公也是經長時間演變的。

度脫文公，則韓湘自然是重要了，加以故事的動人，及宋人書會中的講小說，韓湘更變通俗。因此有《藍關記》劇本。本來他還單獨，後來加入八仙。

至於文公，在《藍關記》中變成極端可憐。今元人此類劇本不存，或者是因為有辱先賢，教化不正之故，所以臧晉叔也不刻。韓文公為河南令時，有一呂氏子，年少棄妻謝母到王屋山去學仙。後來又回來了，見河南尹李素，李素使他立於府門，喚吏卒脫其道士服，給冠帶，送付其母。文公作詩勸世有“非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士”一首，末了說：“嗚呼餘心誠豈弟，願往教誨究終始；罰一勸百政之經，不從而誅未晚耳！”不覺言之懇切如此。他非但排佛，亦不喜道，說話家使其得度，豈不誣哉！