五

趙翼《陔餘叢考》卷三十四雲：“鍾離權見《宋史·陳摶傳》，陳堯谘謁摶，有髽髻道人先在坐，堯谘私問摶，摶曰鍾離子也。又《王老誌傳》有乞者自言鍾離先生，以丹授老誌服之而狂，遂棄妻子去。”今通行本《宋史》《陳摶傳》無此數語，比甌北所見不同，當有脫奪。或甌北誤記。《道藏》本元趙道一《真仙通鑒》《陳摶傳》有之。鍾離權見於正史者僅此二條。王老誌是宋徽宗時方士，他稱鍾離已甚後。《陳摶傳》則前已論及，大概是宋仁宗時人作，此時呂洞賓、鍾離權的傳說盛了，或者作《陳摶傳》的人援引他們以重陳摶，亦非信史。

鄭景璧《蒙齋筆談》記呂洞賓事，提及鍾離，說：“權漢人，邇者自本朝以來與權更出沒人間。權不甚多，而洞賓蹤跡數見。好道者，每以為口實。”“權不多見”，所以北宋人的筆記甚少提及。元祐時，他有詩送給王定國，後歸入徽宗禦府。《宣和書譜》卷十九記載鍾離權事較詳：

神仙鍾離先生，名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮，有問答語及詩成集。狀其貌者，作偉岸丈夫，或峨冠紺衣，或虯髯蓬鬢。不冠巾而頂雙髻。文身跣足，頎然而立，睥睨物表，真是眼高四海而遊方之外者。自稱“天下都散漢”，又稱“散人”。嚐草其為詩雲：“得道高僧不易逢，幾時歸去得相從。”其字畫飄然有淩雲之氣，非凡筆也。元祐七年七月，亦錄詩四章贈王定國。多論精勤誌學長生金丹之事，亶亶可讀。終自論其書以謂學龍蛇之狀，識者信其不誣。

所言有問答語，即今所傳《鍾呂傳道集》，多言內丹事，今存《道藏》《洞真部》《修真十書》內。此書說是唐施肩吾編集的，亦不可信，胡應麟已疑之。

《太平廣記》無鍾離權，鍾離權的神仙說起於北宋。楊慎《丹鉛錄》：“仙家稱鍾離先生者，唐人鍾離權也，與呂岩同時。韓澗泉選唐詩絕句，卷末有鍾離一首，可證也。近世俗人稱漢鍾離蓋因杜子美元日詩有‘近聞韋氏妹，遠在漢鍾離’流傳之誤，遂附會以鍾離權為漢將鍾離昧矣。”楊慎認為漢鍾離的說法是明代的事，並且流俗致訛之由因於杜詩，最為可笑。胡應麟《丹鉛新錄》專駁楊氏書，於此條下論雲：“夫漢鍾離地名，而以為神仙，則韋氏妹即何仙姑耶？書此發讀者一大噱。”鍾離之稱漢，當然與杜詩無關，且不出於近世俗人之言，因《宣和書譜》已言“自謂生於漢”，而鄭景璧《蒙齋筆談》亦說“權漢人”，楊氏誠為失考。

楊慎以鍾離權入唐，所據者有詩入唐詩選本。胡應麟亦以鍾離入唐，他以為王定國所得詩軸，乃宋人錄唐詩以欺王定國。《莊嶽委談》：“蓋宋時羽士假托鍾離權以誑王定國輩，其詩實唐鍾離權所作，而假托者不詳其世，以為即漢鍾離昧，故自稱生於漢，後世因以漢鍾離目之。”胡氏以王定國所得為贗品，而信唐時有鍾離權，亦倒果為因。因為鍾離神仙的傳說起於北宋慶曆以後，與呂洞賓傳說同時。呂先生留題記及詩詞甚多，宋人已有《回仙錄》等輯本，鍾離權亦留墨跡在人間，人以呂岩為唐末進士，以其詩詞入唐，連帶亦以他傳說中的老師入唐耳。實際上唐時亦無鍾離權其人，唐詩選本末附神仙詩，皆存疑之品。以鍾離詩入唐，何不以之入漢歟？

嶽州呂真人《自記》稱一再遇鍾離，盡得希夷妙旨，是以他為希夷先生陳摶的弟子；與宋仁宗時或稍後作《陳摶傳》的人以鍾、呂一為劍仙，一為髽髻道人，皆來陳摶齋中，因此見陳摶的神異，是互相矛盾的。但兩處稱鍾離或鍾離子，是地名，法號，或姓，不得而知。至於姓鍾離而名權，則北宋元祐前後所知，《蒙齋筆談》述及，王定國得詩可證。乃宋哲宗時事了。狀其貌者作偉岸丈夫，虯髯蓬鬢，睥睨物表。而藏其墨跡者則愛其草書之妙，認為畢竟是仙人之筆。洪邁《夷堅支誌》丁卷第十：

淳熙十一年溧湯倉鬥子，坐盜官米黥配，而籍其家。得草書二軸，題雲庚申歲書，其名權，花押正如一劍之狀，蓋鍾離翁也。其詩雲：“露滴紅闌玉滿畦，閑拋象履到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。古塹細香紅樹老，半峰殘雪白猿啼。雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿溪。”李粹伯跋之曰“字畫放逸，有翔龍舞鳳之勢，脫去尋常畦徑。非得於心而應於手者，不能爾。飄飄然神仙風度，固有所本”雲。真本藏於建康府治府資庫，絹素褾飾處皆斷裂，獨字畫不動。景裴嚐見之。庚申歲者，豈非藝祖創業建隆元年乎？

此詩韶秀可愛，今《全唐詩》錄鍾離權詩，反失收此首。洪邁見署名權字草書作一劍之狀，因以考定為北宋所傳之鍾離子。他以庚申歲為北宋初的庚申，是信權為五代間人。特別提一句“豈非藝祖創業之建隆元年乎？”發人深思。大概在洪氏心目中，以此虯髯蓬鬢的偉岸丈夫，也如唐人小說裏的虯髯客一樣，當初是有雄圖霸略的，後來見藝祖登極，天下已定，遂入山隱居了。但他既是五代人安能贈詩與王定國，何以又在慶曆後傳說起，此皆不可究詰的問題。

他的雄圖霸略雖不遂，但不料做了後世道教的祖師。因為王重陽教自謂出於鍾、呂，他在全真教的係統上變為東華帝君的大弟子，純陽呂真人之師。到元世祖至元六年封贈五祖七真，正陽鍾離真人贈正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加贈正陽開悟傳道垂教帝君。他實際上並無事跡可傳，而幾個漢代的鍾離建設成他的履曆。趙道一《真仙通鑒》卷二十《鍾離簡傳》：“鍾離簡後漢人，為郎中，與弟權俱入華山三峰得道。後道備，白日升天。”以鍾離權為鍾離簡之弟。趙道一如此說，未免太微小一點。《金蓮正宗記》的傳據《廬山金泉觀記》，雲：“曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源，當後漢末年，皆據要津，有功於國，世濟其美。先生諱權字雲房，號正陽子，京兆鹹陽人也。少工文學，尤喜草聖。身長八尺七寸，髯過臍下，目有神光，仕至左諫議大夫。因表李堅邊事不當，謫為南康知軍。漢滅之後，複仕於晉，及武帝時與偏將周處同領兵事，屢出征討，已而失利逃於亂山。（中略）至唐文宗開成年間因遊廬山遇呂公洞賓，授以天遁劍法。（下略）”《金蓮正宗仙源像傳》以為仕漢為將軍。皆以為將軍，是世俗混漢將鍾離昧，而道教中人據之，或以為仕漢為將軍，或以為仕晉為將軍耳。以為諫議大夫，是借漢人鍾離意。王世貞《題八仙像後》：“將則鍾離”，世俗固久以鍾離為漢將軍，而忘掉那個北宋間自稱“天下都散漢”或“散人”善詩及草書的鍾離權了。

廬山金泉觀造仙跡，以鍾離授呂公天遁劍法於廬山。而在宋時，呂公《自記》遇鍾離於華山。如何說法？宋時石刻所以說華山者，因欲依附陳摶得希夷妙旨故。後來說鍾、呂之道出於東華帝君，不要陳摶了，因此也不必華山了。