四

呂洞賓的事跡，散在群籍，甚難稽考。他的傳說起於北宋慶曆年間，大致看來如此。前引《東軒筆錄》潭州人夏鈞問何仙姑雲：“世人多言呂先生，今何在？”呂先生就是在這時候盛傳著的。滕子京在巴陵郡遇見的回道士傳說就是他。宋鄭景璧《蒙齋筆談》雲：

世傳神仙呂洞賓，名岩，洞賓其字也。唐呂渭之後，五代間從鍾離權得道。權漢人。邇者自本朝以來與權更出沒人間。權不甚多，而洞賓蹤跡數見。好道者，每以為口實。餘記童子時，見大父魏公，自湖外罷官還，道嶽州，客有言洞賓事者雲，近歲常過城內一古寺，題二詩壁間而去。其一雲：“朝遊嶽鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三入嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”其二雲：“獨自行時獨自坐，無限時人不識我，惟有城南老樹精，分明知道神仙過。”說者雲，寺有大古鬆，呂始至時，無能知者，有老人自鬆巔徐下致恭，故詩雲然。先大父使餘誦之，後得李觀碑，與少所聞正同。青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。此正道家以氣練劍者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。然是身本何物，固自有主之者，區區百骸，亦何足言！棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。洞賓雖非餘所得見，然世要必有此人也。

《蒙齋筆談》是元豐、元祐間書，鄭景璧說幼時讀呂洞賓詩，當在慶曆間。李觀也是慶曆間人，與滕宗諒何仙姑時代相接。他後來做南嶽廟監，亦是好道者流。可惜他作的《呂碑》今已不傳。但從上引，可知呂洞賓在鄭景璧的幼時傳說起來，說他過嶽州謁滕宗諒，又說他常到嶽州城南一古寺，題二詩壁間而去。滕宗諒守巴陵郡，“政通人和，百廢俱興”，是一位賢太守。重修嶽陽樓，挹洞庭之勝，加以範仲淹作記，名重天下。遊覽的人，必定很多，於是造出仙跡。城南古寺的詩，想是江湖間人題，失其姓名，因此認為神仙之作。

不久嶽州就有石刻說是呂公的《自記》，見於吳曾《能改齋漫錄》卷十八，前麵已引過。他自謂京兆人，唐末累舉進士不第，因遊華山，遇鍾離，又遇苦竹真人；再遇鍾離，盡得希夷妙旨。宋羅大經《鶴林玉露》卷一：“世傳呂洞賓唐進士也。詣京師應舉，遇鍾離翁於嶽陽，授以仙訣，遂不複之京師，今嶽陽飛吟亭是其處也。”羅大經說他遇鍾離於嶽陽，和他《自記》衝突，但嶽陽有一飛吟亭是可以知道的了。不但有亭，作為“朗吟飛過洞庭湖”的紀念，而且嶽州人士已為他造祠，即在他以前題詩的地方。洪邁《夷堅支誌》乙卷第七：

淳熙十六年，章騆為嶽陽守，聞城南老鬆之側有呂公祠宇，因往瞻拜，睹其塑像，袍色黤黮不鮮。命工整治，未暇扣其訖工與否也。一夕，家人夢一道流，衣新黃袍，遮道立於郡圃，趨而避之他所，則又相遇。問其姓名，曰：“我仙者也。”家人曰：“若是仙者，何不遊天上而反行地下乎？”曰：“我地仙也。”翌日以語章，章出視事，吏前白雲，向者奉命易真人袍，今繪已畢。章深異之，且念一潤色其衣服，而形於夢寐若影響，乃以故所藏呂公《金丹秘訣》刻於郡齋，冀廣其傳。其書呂自為序，稱紫微洞天純陽真人。（序文略）

據我看見的材料，洞賓傳說，起於慶曆，而發源地在嶽州，後來傳布開來。

至於有沒有這樣一個人，很難說。總之，他沒有張果、何仙姑那樣實在。《宋史·陳摶傳》：“關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百裏。世以為神仙。皆數來摶齋中，人鹹異之。”這一條雖見於正史，但陳摶的傳實采道家言。並且《陳摶傳》說到宋真宗到雲台觀，觀摶畫像，則最早此傳出於宋仁宗時人手（不能到南宋，因吳曾已引）。此時正呂洞賓神仙傳說鼎盛的時候，安知不是做傳的人引呂以重陳，與嶽州呂《自記》碑說因遊華山，盡得希夷妙旨，引陳以重呂出於一般心理？互相依傍，而實則互相衝突；因為一邊是希夷先生的再傳弟子，而得道之年才五十，一邊是出入齋中，已百餘歲！且《蒙齋筆談》說“世傅神仙呂洞賓”是世傳呂洞賓，他看了李觀的碑方始知道他名岩，而“洞賓其字也”。嶽州石刻《自記》開始言“吾乃京兆人”，不言名岩。世但傳洞賓，或回道士。胡仔《苕溪漁隱叢話後集》錄洞賓事跡詩詞，不標洞賓或呂岩，乃曰回仙。可知呂岩，當時人也不知道，獨李觀知之。

然則呂洞賓對乎？也是一個不確實的名稱。《苕溪漁隱叢話》引陸元光書名《回仙錄》，甚為奇特。因為照傳說是他遊人間，化名回道士，或題字石壁，自署回字，回字是呂字的變化，或者劍仙一流喜歡如此。陸元光何以徑名回仙，而不曰呂仙？潭州人士夏鈞到潭州看見的又是《回客設齋》。不要他是回教徒或者回人，而冒姓呂以行教吧？在他的教義裏也找不到回教的痕跡。至於“洞賓”，則在宋時又有李洞賓，一名李八百（又一李八百，非《神仙傳》的李八百），見黃休複《茅亭客話》，而明李日華《紫桃軒雜綴》則謂戲白牡丹的是顏洞賓。何洞賓之多？大概洞賓是一岩穴之士好用的名字，猶仙翁之多名八百如李八百、曹八百等。這樣說來，他的名姓都很渺茫。神仙本來渺茫的，而日本佐伯好一郎氏以寫《景教流行碑》的呂秀岩當之，必定不對。

佐伯氏引教士李提摩太之說，謂呂岩生於唐天寶十四載，出處待考。據嶽州呂真人《自記》石刻說“唐末累舉進士”；據吳曾《能改齋漫錄》卷十八引《雅言係述》載呂洞賓自傳“鹹通初舉進士不第”；據《陳摶傳》他到宋初才百餘歲，據《道藏》《金蓮正宗記》《金蓮正宗仙源像傳》，趙道一《真仙通鑒》《呂祖誌》《純陽帝君神化妙通紀》，同是貞元十四年四月十四日生，李教士之說無一合者。佐伯氏假定呂岩生於755年，故算至唐德宗建中二年立景教碑時適為26歲，倘生在貞元十四年，則後於景教碑之立17年，倘鹹通中舉進士不第，則後七八十年了。然則呂岩與呂秀岩決為二人。而況呂岩唐世無聞，傳說起於北宋乎？

《道藏》中傳都是王重陽教盛後，尊呂為祖師時所造。所以移在貞元，因欲使他為呂渭之孫、呂讓之子的緣故。不必說與《陳摶傳》不合，而且與北宋傳出的《自記》也不合，他到唐末已經一百歲了，何能“累舉進士”？而改動京兆或關西，變為河中或蒲阪，是用呂渭的籍貫。吳曾《能改齋漫錄》卷十八引《雅言係述》載《呂洞賓傳》雲：

關右人，鹹通初舉進士不第。值巢賊為梗，攜家隱居終南，學老子法。

假定呂洞賓確有其人，以此說為近情。惜《雅言係述》一書今佚，僅見吳曾摘要之言如此。

洞賓的傳說太多，散見於宋人詩話筆記，不能盡記。總之，他有度人的心，屢遊人間，而人不識。或做賣墨客，索價甚昂，沒有人理他；或作傲士，忽然而來，又飄然而去。一定要等到他去後，人家方始知道是神仙，而懊惱之至。

《宣和遺事》有呂洞賓鬥林靈素事。一日，林靈素設齋，宋徽宗問：“朕建此齋，得無神仙降耶？”靈素曰：“陛下更須建靈寶大齋，肅清壇宇，其時必真仙度世。”言罷，道眾中忽有一士擲所盛齋缽於地。眾欲責之，隨騰空而去。帝曰：“此非神仙而何？”靈素不答，揭缽視之，見一幅紙，上有詩一絕雲：

撚土為香事有因，世間宜假不宜真；洞賓識得林靈素，靈素如何識洞賓！

眾方知是洞賓降。此故事產生於民間，以真仙壓倒方士。徽宗信用林靈素為道俗所厭，一般民眾要舉梃擊之。這一個故事的產生是表示北宋人士已不信符籙厭勝黃白之術，而信仰世間原有真仙的，不過非方士之所能知而已。曾達臣《獨醒雜誌》卷五有類似的一則：

林靈素以方士得幸徽廟，跨一青牛，出入禁衛，號曰金門羽客。一日有客來謁，門者難之。客曰：“予溫人，第入報。”靈素與鄉人厚，即延見焉。客入，靈素問曰：“見我何為？”客曰：“有小術，願試之。”即撚土炷爐中，且求杯水噀案上，複之以杯。忽報車駕來幸道院，靈素倉皇出迎，不及辭別，而其人去。上至院中，聞香鬱然，異之。問靈素何香，對曰：“素所焚香。”上命取香再焚，殊不類。屢易之而益非。上疑之，究詰頗力。靈素不能隱，遂以實對，且言噀水複杯事。上命取杯來，牢不可舉。靈素自往取，愈牢。上親取之，應手而舉。乃得片紙，紙間有詩雲：“撚土為香事有因，如今宜假不宜真。三朝宰相張天覺，四海閑人呂洞賓。”靈素自是眷衰，未幾放歸溫州而死。

以“撚土”句證，知曾記的故事比《宣和遺事》早起，而為《遺事》所本。

起初洞賓隻是神仙傳說中的人物，後來變為教主。佐伯氏說他的教即是景教的流派，因為景教後來不知名了，世人誤以為回教，所以呂翁一稱回道士。他的假定也很難成立。一則他不是中唐人，與《景教碑》書手一無關係。二則佐伯氏所舉如“以水變酒”“觸死魚使複活”等故事亦別教傳說所可以有的，不一定是耶教故事。而呂岩之教，含佛教的成分則極多。在兩宋，儒釋道三門思想是互混了。例如《陳摶傳》的作者說他是劍仙，還和唐人小說裏說劍俠的說法一樣，到嶽州石刻《自記》就不同了：

世言吾賣墨飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道。（吳曾《能改齋漫錄》卷十八）

《呂祖誌》卷一《江州望江亭自記》，改上文，略有不同：

世多稱我能飛劍戮人者，吾聞之笑曰：慈悲者佛也，仙猶佛爾，安有取人命乎？吾固有劍，蓋異於彼，一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱。此其三劍也。……吾嚐謂世人奉吾真，何若行吾行，既行吾行，又行吾法，不必見吾，自成大道。不然日與吾遊，何益哉！

對照前引《蒙齋筆談》條，即知北宋人士都以劍仙非正道，要從正道入，不如儒佛。儒家修身心，立德行；佛家斷貪嗔煩惱，而慈悲度世。呂純陽沒有劍，他的劍就是佛經的“金剛”。

《太平廣記》收《異聞集》《呂翁》一則。此度盧生的呂翁，當然不是呂洞賓，因為說開元中已是老翁了。北宋時人混此兩呂，南宋人辨正此事。吳曾據《陳摶傳》以辨，胡仔引回仙詞有“黃粱夢，猶未熟，夢驚殘”句，說他自己還用作典故，怎能說度盧生的是他呢？最堪絕倒！但此呂翁雖與他不是一人，卻極有關係。因後人又建設一故事。就是以囊中之枕造成一黃粱夢境以度脫盧生的固然是呂洞賓，而他自己的悟道也有同樣一個黃粱夢境，那時度他的是漢鍾離。《道藏》苗善時的《純陽帝君神化妙通紀》就立“黃粱夢覺第二化”這一章，而且說鍾離度他的時候在唐憲宗元和五年。馬致遠的《黃粱夢》也演這個故事。此枕豈非道家的衣缽嗎？“慈悲者佛也，仙猶佛爾”“黃粱夢覺”與“菩提明鏡”皆頓悟之教。而八仙的師承傳說，某某從某某得道，某人度脫某人，以及全真教的五祖七真，完全受禪宗思想的影響。這樣他的教與景教毫無關係，反是與佛教禪宗相仿。

馬致遠《嶽陽樓》劇說他度柳樹精，此出“惟有城南老樹精，分明知道神仙過”一詩。但傳說詩乃為鬆上老人作，非柳。俞樾《湖樓筆談》七論《城南柳》劇本已辨之。度柳樹精，依馬劇，柳投胎為郭馬兒。此郭馬兒之郭必據他《自記》度郭上灶而來，皆有所本。

江湖間詩因失名而傳說為他所題的事很多。即有題者姓名，如“黃鶴樓邊吹笛時，白蘋紅蓼對江湄。衷情欲訴誰能會，惟有清風明月知”，本題呂元圭，而世人因言呂先生一字元圭。《全唐詩》有呂岩詩四卷，雜采詩話及《道藏》藝文而成。至於“別我遊何處，秋空一劍橫”一絕，本滕宗諒口占贈回道士，今作呂贈滕，蕪雜可想。

唐戴叔倫《寄萬德躬故居》詩：“呂祖祠下寒砧急，帝子閣前秋水多”，下雲“閩海”“南征”，祠似在閩，此則中唐時有一呂祖祠，當非洞賓。

我們看何仙姑的傳說，是由實而虛，有實在一個人，而後有傳說，所以追索及時的史料，即知其為人。人可信而傳聞不可信。呂洞賓的傳說，是先虛後實，先有傳聞，而後有身世的記載及著作出來。所以記載不可靠，而那個傳說倒是史料。