三、《西遊記》的內容及其思想性

《西遊記》為神話（或神魔）小說，它別開生麵，內容豐富多彩，充滿幻想，有極強的想象力。《西遊記》雖演唐僧取經的故事，實際上以孫行者為全書的主角。

《西遊記》可以分為三個部分：第一至七回寫孫行者之出身及鬧天宮，被鎮壓在五行山下，為熱鬧文字；第八至十二回，述唐僧出身及西遊求法緣起，奉旨到西天取經事；第十三至一百回，書的主體，唐僧與孫行者、豬八戒、沙僧師徒四人，往西天去取經，路上經過八十一磨難，終於功德圓滿，返長安事。八十一磨難至九十八回止，九十九至一百回，總結及回國。

（一）《西遊記》中所包含的民間故事。第八至十二回的內容及其思想性

《西遊記》小說汲取民間故事，其敘述唐僧出身的江流兒故事、魏徵夢斬涇河龍、唐太宗入冥、劉全進瓜，這幾個故事是相連接的，成為一個結構，敘說唐僧西遊的緣由。

1.江流兒故事，說明唐僧出身的高貴，父為狀元，母為宰相的女兒。這個出身，當然並非史實，而是民間說書人把唐僧說成那樣一個出身。江流兒故事，在《西遊記》雜劇中已完成，則在元人《西遊記》小說中當已有之。雜劇雲陳光蕊，淮陰海州弘農人，《西遊記》雲海州人。陳光蕊上京赴考，唐王禦筆親賜狀元，跨馬遊街，丞相（雜劇則為將軍）殷開山之女名溫嬌，又名滿堂嬌，正結彩樓，拋球招親。球中陳光蕊，即為婚配。授官江州，夫妻二人並接母親張氏上任。到旅店中，張氏病。陳光蕊買一鯉魚，欲烹享母，見鯉魚閃眼有異而放生之。其後母病未能行，暫留店中。夫妻雇船而行，艄子劉洪見殷氏美，起了不良之心，推光蕊江中。殷氏有身孕，強從賊。生下小孩後，劉洪逼之，乃棄之於江。咬去左腳一小指，以為記認。取汗衫包裹，並寫血書記父母姓名。此兒在木板上流至金山寺，為法明和尚所收養。長大到十八歲，認母報仇。其父陳光蕊沉江中為龍王所救，屍身不壞，十八年後江邊還魂複活。陳光蕊母張氏先在店中，久後無錢，叫化度日，雙目已盲。玄奘與婆婆舔眼，須臾之間，雙目舔開，仍複如初。殷丞相府亦父母與女重見。這個故事所褒揚的是孝道和戒殺生，是中印思想的結合。劉洪冒名上任，到光蕊報仇，又似一公案小說（《西遊記》謂團圓後殷氏畢竟從容自盡，雜劇無此情節。此乃明人重貞操觀念所添增之筆）。

江流兒故事寫唐僧世俗出身之高，父為狀元，母為宰相女，此乃民間傳說所常用之套，極為天真。棄江及複仇表示唐僧一出世即蒙大難。父之慈愛，救及魚類，母之屈節從賊，棄其愛兒，皆於此見。塵世多難，逼出出家求法之心，佛教故事如此布局。

江流兒故事中寫拋球招親，好比《呂蒙正風雪破窯記》那樣，富於人情味，根本是離經叛道的。打破宗教故事的嚴肅性，而接近現實生活。上任遇盜，暴露社會的黑暗麵。陳光蕊不忍殺生，把鯉魚放生，因此遇救，是本於佛教戒殺生的教義的。此鯉魚乃是龍王，有童話色彩。殷小姐與玄奘母子相會，說明母子的天性，是動人的。這故事說明，唐僧在出世前、剛出世時，其父母、其本人即遭到磨難，直到報仇為止，共有四個磨難，是在八十一磨難之中的。

這故事是天真的，有些地方不合情理。例如劉洪假冒陳光蕊上任，做官十八年，並未調動，殷小姐之父，身為宰相，其女兒女婿出外以後，十八年中不通消息，竟未查問。殷小姐從賊到任，何以與父母不通信，報告其遇難，等等，都說不通。盡管不通，仍富於民間傳說、民間故事的情味。

2.魏徵夢斬涇河龍的故事頗類唐人傳奇小說，亦很奇妙，出神入化（《太平廣記》卷四百一十八引《續玄怪錄》有李靖代龍王行雨故事，與此性質不同）。一開始用漁樵對答詩詞起，頗似入話。這個故事也可以單立，但是本身又為“唐太宗入冥”故事的引子。從漁樵對答，引起龍王對於袁守誠的忌刻，這故事有其積極性。我們不能把袁守誠的卜卦看成迷信，它反映一種思想，那便是天道也是可知的。在人與神的鬥爭中，人得到勝利。人的智慧可以掌握自然的規律，反映人有征服自然的願望。龍王行雨，是農民們的迷信，但是雨量的多少服從自然的規律。龍王想陷害人，結果是害了自己，傲慢自私之所致。這個龍王是壞的龍王，與江流兒故事中的龍王知恩報恩又不同了。龍王好壞的評價，以對於人類有利有害與否為標準，即是否為人類服務為標準的。雖龍王亦須守法，可見天宮法律之嚴。它勸人守紀律，並有宿命論思想，一切皆天定。

《西遊記》小說此段文章裏增加了許多深刻的諷刺。《西遊記》一開始，就說南贍部洲（指中國境內）的人“都是為名為利之徒，更無一個為身命者”。這裏特別把一個曆史上有名的皇帝，作為諷刺的對象。

①唐太宗被龍王控訴，因為他失信，所以他要受譴責。

②不但陽世間官官相護，多通關節，即陰世亦然。陰間勾太宗生魂三曹對案，魏徵作書與地下判官崔玨，道及交情有雲：“辱愛弟魏徵，頓首書拜……萬祈俯念生日交情，方便一二。”替唐太宗說情。此是諷刺（崔府君，崔玨，為宋人所崇奉立廟的一個神，宋代崔府君廟極盛。見《夢粱錄》等類書）。

③唐太宗一到陰間，即有其兄建成、弟元吉上前道：“世民來了！世民來了！”就來揪打索命。崔判官把唐太宗放走了，他走到枉死城邊，見一夥拖腰折臂、有足無頭的鬼魅，上前攔住，都叫道：“李世民來了！李世民來了！”“還我命來！還我命來！”崔判官說，那些人都是那“六十四處煙塵，七十二處草寇”，即被李世民掃**殺害的隋末農民起義的人民。這裏是對當時所謂英明君主有力的鞭撻！

④崔判官替他解圍，要李世民拿出些錢鈔來給他們，救濟此類孤寒餓鬼。太宗道：“寡人空身到此，卻那裏得有錢鈔？”足見貴為君王，富有四海，到了陰間，竟也一錢莫名了，這也是極大的諷刺！判官道：“陛下，陽間有一人，金銀若幹，在我這陰司裏寄放。陛下可出名立一約，小判可作保，且借他一庫，給散這些餓鬼，方得過去。”於是唐太宗借了河南開封府相良的銀子。相良有十三庫金銀存在陰司。如此這般，太宗方得脫身，離了枉死城。臨走時，判官道：“陛下到陽間，千萬做個‘水陸大會’，超度那無主的冤魂，切勿忘了。若是陰司裏無抱怨之聲，陽世間方得享太平之慶。”雖以神道設教，意在誡君王不要好殺，為官要理冤獄。包含的真理是有冤枉死亡的人多，國家便永不得太平。後來唐王差尉遲公到開封府覓相良還金銀。相公、相婆二人乃是好善的窮人，是販賣烏盆瓦器的，平日齋僧布施，買金銀紙錠，故有此善果。唐王見他們苦辭金錢之贈，乃為敕建相國寺。這段故事說明了汴京相國寺的起源。當係民間傳說，而有深刻的教育意義的。貴為天子的，在陰間便不名一文，而窮如賣瓦盆的，可是積德，在陰間有莫大富貴。德和財富的對比，這是民間哲學。當然其中包含著勸人為善，齋僧布施思想。（相國寺為汴京名寺，其來曆當然不是如此。此故事當為北宋時代小說家采用本地風光的寺院起源加以捏合了。）

4.劉全進瓜的故事。這也是民間所創造的故事。李世民對十殿閻王說：“朕回陽世，無物可酬謝，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我處頗有東瓜、西瓜，隻少南瓜。”地府何以缺少南瓜，亦不可究詰。後來太宗還陽後，募一人肯到地府進瓜的，劉全應募。劉全，均州人，有萬貫之財，因妻李翠蓮在門首拔金釵齋僧，劉全罵她幾句，說她不遵婦道，擅出閨門。李氏忍氣不過，自縊而死。撇下一雙兒女年幼，晝夜悲啼，劉全沒有辦法，情願以死進瓜。劉全頭頂一對南瓜，服毒而死。到陰府後，十王謝他厚意，檢生死簿見夫妻都有登仙之壽，不但使劉全還陽，並且使李翠蓮借了唐太宗禦妹之屍還魂。因而太宗把禦妹的妝奩衣物、首飾都賞給劉全。這個故事也是一個奇聞，但無甚深刻的意義。李翠蓮借屍還魂，與宋人話本《快嘴李翠蓮》故事有關而不相同。李翠蓮當為講佛教故事者所流傳的一個角色。劉全進瓜故事，殊不知意義所在。

（第十二回玄奘臨行時囑咐徒弟說：我去之後，或三二年，或五七年，但看那山門裏鬆林頭向東，我即回來。此段神異，見《太平廣記》九十二。又玄奘西遊，原史事是未經太宗許可的，此小說中則改成為奉旨西遊，太宗以玄奘為“禦弟”。）

上麵幾個故事，包含有戒殺生、輪回、冥報等思想，是說佛家的故事，但是極有趣味。江流兒故事中表揚了孝道；涇河龍故事中有神奇善卜的袁守誠。脫胎於佛經故事而中土化了，是中印文化交流的文藝創作。我們不覺得宣揚宗教，有現實意味（劉全進瓜一段，無甚意思）。作為兒童讀物，也還健康。

（二）第一至七回寫孫行者出身及其鬧天宮的故事

孫悟空實際上是《西遊記》的主角。這個英雄形象是《西遊記》小說的獨創，為中國人民所喜愛的，是一個不朽的創造。

據胡適等人考證，認為《西遊記》的孫悟空與印度史詩Ramayana中的哈努曼（猴子國王）有關，是從印度傳來的。我們讀Ramayana，覺得類似之點不多。《西遊記》的孫悟空神通比哈努曼又大得多。Ramayana一書，向來在中國沒有翻譯，而中國所譯佛經，包含有不少故事，恰巧沒有Ramayana書中故事的片段。所以，說《西遊記》中孫悟空形象受外來影響可以，把孫悟空說成從哈努曼脫胎而來，是好奇的無根之談。孫悟空深深植根於中華民族傳統文化中。

《大唐三藏取經詩話》中的猴行者有跟隨唐僧西天取經一段，而未詳敘其出身。《西遊記》雜劇中有之，故事也不同，他攝著一個金鼎國王的女兒，也不像《西遊記》故事中的孫行者來得正派，而且是被李天王、哪吒所圍攻，觀音把他收服。雜劇中的形象很簡單，無特寫。

然而孫行者在《西遊記》雜劇中已經和《大唐三藏取經詩話》不同，成為一個叛逆性的形象，但是雜劇寫他攝取國王女為妻，還帶有妖魔性。在吳承恩筆下，加強了他的叛逆性，而減去他的妖魔性，成為一個完全正派的形象，一個英雄形象，成為《西遊記》中實際的主角。

前七回的孫行者，表現他勇敢（開始尋水源時，獨縱身入瀑布中）、謙虛，遠遊訪道，對須菩提祖師的敬禮；機智，了解祖師的暗示；合群的精神，愛護小猴，結交七弟兄（七個魔王），善良天真（聽太白金星招安的話）。他的信念是要求得道，免去生死輪回。他的反抗性，表現在鬧龍宮、地府及天宮。

孫悟空是一個革命者的形象。最初他不過想做世外桃源中的一個國王，找尋安身之地，享樂天真。不過他想到暗中有閻王老子管著，便悲觀起來，於是出去尋求長生不老之道。第一場戰鬥是報複混世魔王對他部下小猴的欺淩，過後想到需要兵器，教小猴練武，保衛水簾洞。他向龍王借兵器盔甲，到地府注銷了生死簿。這樣一來，龍宮、地府聯合上表章奏到玉帝那裏，才引起後來一大段戰鬥。

在孫悟空鬧天宮的故事裏，玉皇大帝的朝廷是封建王朝朝廷的一個模本。孫行者鬧天宮就是農民起義反叛朝廷的一個社會現實的反映。須菩提祖師把許多法力教給了孫悟空以後，對他說：“你這去，定生不良，憑你怎麽惹禍行凶，卻不許說是我的徒弟。”為什麽這樣呢？這是因為在封建時代，封建統治者用的是愚民政策，而社會上存在著統治者與被統治者的對立矛盾。所以有知識有能力的人，要出頭便要反抗統治階級，而統治階級是構成一個體係的（官官相護的，例如龍宮、地府受了孫悟空的氣，便聯合上奏到玉皇大帝處），其結果非到反叛朝廷不可，這樣便是因行凶而惹禍了。孫行者原來不過是要些兵器，要注銷生死簿，最後就得反到天上去了。因為天宮實在很好，天上神仙所過的是快樂逍遙的生活，吃蟠桃、喝仙酒、下下棋。長生不老的享樂生活，誰不喜歡得到呢？孫行者也願意有份，而且想做個統治者，他說：“皇帝輪流做，明年到我家。”這是孫行者的思想。

勞動人民一天到晚辛勤勞動，卻過著牛馬似的生活，他們要求解放自由，渴望享受神仙般的享樂生活。這也是神仙故事在勞動人民中間流傳的一個原因。而封建統治者利用宗教把天界、地府構成一套封建秩序，構成階級社會的體係，作為精神上壓迫人民的工具。《西遊記》塑造了孫悟空這個形象，他神通廣大，敢於大鬧龍宮、大鬧地府、大鬧天宮，雖然他沒有做成玉皇大帝，但經他這麽一鬧，封建秩序是動搖了。這也是大快人心的。這是孫悟空所以得到人民喜愛的一個原因。他植根在階級社會裏，麵對社會上種種不平等的現象，鬥爭是不可避免的。

吳承恩運用諷刺筆墨，嘲笑了地府、龍宮以及天神天將在孫悟空麵前的無能。太白金星兩次出招安的主意，玉帝給孫悟空弼馬溫這樣一個官職，愚弄他。孫悟空一氣之下，反下天去，說：“不好說！不好說！活活的羞殺人，那玉帝不會用人，他見老孫這般模樣，封我做個什麽‘弼馬溫’，原來是與他養馬，未入流品之類。”因此，他自封為齊天大聖。玉帝派天神天將去收伏他，打不過，沒有辦法，隻能再招安，就封他做齊天大聖，不過是加他個官銜，有官無祿罷了。這又是太白金星的主意，並且建造了齊天大聖府，府內設安靜、寧神二司，希望他從此安靜、寧神，再不胡為了。這些都刻畫了封建王朝對於叛逆者無法收伏而用羈縻政策的手段。兒童們讀《西遊記》看見熱鬧有趣味的故事，成年人讀《西遊記》就看見其中有味的詼諧諷刺性，是針對那個時代的政治、社會現實的。

孫行者與二郎神一場惡鬥，他並沒有輸，結果是被太上老君祭起法寶，來一個暗算，方始被擒的。但是太上老君收不伏他，放在八卦爐裏煉，還是被他打出來了。最後是被如來佛收伏的。盡管他神通廣大，但一個筋鬥跳不出如來佛的手掌之中。這表明：①是因為《西遊記》本身是說西天取經的事，因而顯示佛法無邊；②封建時代的人跳不出封建製度；③給自高自大的人一個教訓。神話故事所反映的思想是多方麵的，不能做簡單的分析。

（三）西天取經故事

在西天取經故事中，孫行者是作為一個保護唐僧、掃**妖魔的英雄形象出現的。師徒數人，同樣為了追求一個理想而奮鬥。這裏麵唐僧代表佛家的仁慈和平，具有堅定的信念，但是他不能分別善惡，常為妖魔所迷，看不清楚偽善者。而孫行者則不然，他機智、勇敢，能看清誰是妖魔。唐僧與孫行者的矛盾，造設了許多曲折的故事。那些妖魔並非人民的形象，而是剝削者的形象，惡霸地主之類。《西遊記》中孫行者所掃落的妖魔，多數是凶惡殘暴的、吃人的妖魔，也有迷惑人的、人麵獸心的。例如第二十七回“屍魔三戲唐三藏”，孫行者所打死的白骨夫人。例如第四十四、四十五、四十六回車遲國的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，都是成精的山獸，欺騙國王、壓迫和尚們做苦工的。其他吃人的妖魔很多，不一一列舉。重要的一點是有些為非作惡的妖魔，實在是從上界降下來的。例如碗子山波月洞黃袍怪，攝了寶象國的百花公主。在寶象國宮中飲宴，把個彈琵琶的女子吃了。黃袍怪乃是天上的奎星（奎木狼，所以有狼子野心之說）偷跑下來的。金角大王、銀角大王是太上老君看金銀爐的童子，偷了五件寶貝，在下界作怪。烏雞國魔王是文殊菩薩座下的獅子成精，比丘國王的丈人老道是壽星的白鹿下來成精作怪，其餘尚有不少是與天界統治者有關係者。這種妖魔，並非正麵形象，實在可以作為和最高統治者有關的皇親國戚貪官惡霸之類的象征。

《西遊記》第四十五回，借著孫行者使天神布雷時說：“老鄧！仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”可見作者把妖魔和貪贓枉法之官一並看作應該掃**的對象。

《西遊記》特別讚美觀音。觀音是人民所信仰的救苦救難的菩薩。同別的菩薩不同，是最同情人民苦難的（張天翼認為是複仇之神，不很貼切，她並不站在統治階級方麵）。在《西遊記》中作為慈愛、救苦救難的象征，法力也最大。例如，五莊觀鎮元仙的人參果樹被孫行者推倒了，再無法力能使樹複活。第二十六回孫悟空三島求方，福祿壽三星的仙丹沒用，東華帝君的九轉太乙還丹也沒用，九老也無方，隻有觀音菩薩的淨瓶甘露水能起死回生。觀音敕紅孩兒（牛魔王之子）為善財童子。孫行者鬥不過妖魔了，沒法便求觀音。《西遊記》作者認為佛教為正法。固然因為《西遊記》的中心主題為西天求法，也因為一般人民心目中認為佛法是代表慈愛平等的。觀音可以作為和平之神的象征。

《西遊記》寓意豐富，充滿人情味。唐僧、孫行者、豬八戒性格刻畫各有特點，是不同性格特點的典型人物。唐僧忠厚、無用、慈悲、大量。孫行者意誌堅強、機警，但急躁是猴子性格。豬八戒憨直，但貪欲、懶惰，有豬的特點。

孫行者胸懷大誌，忠心報主，而不為唐僧所了解，屢次被逐。他相信如果沒有他，唐僧去不了西天。《西遊記》寫唐僧逐孫行者一段：“你看他忍氣別了師父，縱筋鬥雲，徑回花果山水簾洞去了。獨自個淒淒慘慘，忽聞得水聲聒耳。大聖在那半空裏看時，原來是東洋大海潮發的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方去。”這反映在封建社會裏有作為的人往往不得誌，為人所誤解。隻有庸碌之輩，能夠上升。但是當不平亂世，做事業的人就要用非常的人才，而這些人才處在庸人底下，憋得悶氣。如唐僧，民間所謂福人，孫行者是能人，有才能的人為有福的人所用。最後取經回來，功成圓滿，孫行者覺得從此英雄無用武之地了。

《西遊記》是神話而有人情味的。好比希臘神話、史詩，印度、阿拉伯神怪故事。外來影響和中國固有的神仙變化所結合。可以作為兒童讀物，也可以為成人所欣賞的。可是以前批評家把它當作證道書，稱其含儒道釋三教真理在內，牽強附會，有“新說”“原旨”“真詮”“正旨”等名目（《西遊記》有許多注釋本，如《西遊證道書》《西遊真詮》《新說西遊記》《西遊原旨》等，不是把《西遊記》當文藝作品，而是附會許多儒釋道的原理，不著痛癢，且多亂評之處）通行的如山陰悟一子陳士斌作的《西遊真詮》。