四、《西遊記》的主題思想

《西遊記》的主題思想是反抗至高無上的勢力，要求解放；追求慈愛、平等的“正法”，掃**凶暴吃人的妖怪。

《西遊記》演說唐三藏西天取經的故事。此故事到了吳承恩，或者在吳氏以前的元人平話《西遊記》裏，已經把以唐僧為主角的故事，轉移到以孫行者為主角的小說了。整部《西遊記》以孫行者為小說中的英雄主角，《西遊記》的戰鬥性也表現在孫行者的形象塑造上。

《西遊記》是神話小說（魯迅謂是神魔小說），是積極浪漫主義作品。神魔本來是非現實的，但《西遊記》並不完全超現實。在神魔故事中寓有對現實社會的嘲諷，是它們現實主義的傾向性成分。

《西遊記》的主題思想在開卷寫孫行者出身故事和鬧天宮一段表現得很明顯。孫行者有強烈的反統治思想，其戰鬥精神是反對至高無上的統治權力的。

孫行者是東勝神洲感受日月精華的花果山上的一塊仙石孕育的一個石猴。做了眾猴之王，稱為花果山水簾洞的美猴王。後來又到西牛賀洲的靈台方寸山、斜月三星洞，從須菩提祖師學道，得其特別傳授心法，並命名為孫悟空，又得到七十二變化，勤修苦練（靈台方寸、斜月三星都是“心”，所以孫悟空又名“心猿”），因此神通廣大。他是個搗亂分子，先鬧四海龍王，到水晶宮取得武器，又鬧十殿閻王，閻王取消了他的壽限，打出幽冥界。四海龍王和地藏王對他無可奈何，便拜本奏上玉帝，孫悟空遂又大鬧天宮。這一段作者借題發揮，天宮自然是封建朝廷的投影。

許多天神天將打不過一個孫行者，表示統治階級的無能。太白金星招安政策是迎合天帝意旨的，是不失朝廷尊嚴、一貫的羈縻手段的體現。可是用在孫行者身上是失敗了。讀者同情他的這種搗亂行為。

《西遊記》反映的階級鬥爭，前七回是很顯著的。對於統治階級的無能，用詼諧的筆觸加以諷刺。孫行者是勞動人民的英雄形象。

從第十四回“心猿歸正”以後，孫行者的戰鬥精神便用之於掃**妖魔、保護唐僧西行取經上麵了。張天翼認為書中的妖魔實在都很可愛，乃是被壓迫者，這種看法是值得商榷的。

《西遊記》神話故事反映現實，概括起來有以下方麵：

1.統治階級的互相通聯，官官相護，玉皇大帝為最高統治者，反抗者最後得與玉皇大帝做鬥爭。

2.封建統治勢力的軟弱性，無能而要麵子。如玉帝得聽太白金星的話，用招安辦法。曆代統治者對農民起義的兩麵手法：鎮壓與招安。《西遊記》裏的孫行者的戰鬥性更強烈於《水滸傳》裏的宋江。

3.統治者不能用人，對於才能之士隻有羈縻而無誠意。明代政治尤其如此。

4.孫行者被擒是遭老君暗算，雖敗猶榮。

5.對孫行者也有諷刺。他神通雖大，能千變萬化，卻不能藏住自己的尾巴。

6.孫行者逃不出如來佛的掌心，逃不出五行山。暗示人類還不能征服自然，還不能擺脫封建時代宗教的約束。神話中表現其時代思想、曆史條件。

7.孫行者對如來說：“他雖年幼修長，也不應久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’隻教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；如若不讓，定要攪攘，永不清平！”這是很大膽的，也是很幽默詼諧的。

《西遊記》有追求解放的思想和平等觀念。對於封建社會看得深刻，作者有生活經驗和識別、表達能力，將這些巧妙地表達在文藝作品中。內裏所包含的思想是豐富深刻的，所以兒童讀它有味，成年人讀它也有味。

[附論]作者的思想

作者所寫是文藝作品，並非宣揚佛教哲學，或者作為悟道之書（如有些批注家所誤會）。不過《西遊記》小說既以西天取經為題材，不可避免地有散布些佛教思想和頌揚佛法之處：

1.唯心哲學。如第十三回三藏曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”

2.揚佛抑道。前舉唯有觀音能救人參樹是一例。虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，與唐三藏、孫行者鬥法，僧勝而道敗。此類全真道士皆為妖怪，非人類。此外，書中不少魔怪變為全真道士，如比丘國王丈人是老道，教國王吃小兒心肝，實是壽星的鹿成精的。書中寫孫行者等把三清像丟下茅廁，假扮三清受供，惡作劇。又如滅法國虐殺和尚九千九百九十六名，孫行者施法使國王、後妃、宮女、大臣、百姓們一夜都剃光頭變為和尚，滅法國遂改為欽法國。凡此皆崇佛抑道之例。因為在吳承恩時代，道教成為一個惡勢力，與朝廷統治者勾結，失去民間道教的進步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結弄權。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，後又取消宮內佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西遊記》特為諷刺。