西遊記 一、唐僧取經故事的流傳與吳承恩的《西遊記》

唐玄奘取經故事，大概在唐代就在人民中間流傳。玄奘自己所著的《大唐西域記》是記述他經曆西域到印度去求經的旅途見聞，是遊記和地理書，也記載了西域各國的風俗以及佛教聖跡和故事。慧立、彥琮所寫《慈恩法師傳》記述玄奘生平及求法譯經始末，中間寫到玄奘經曆沙漠，在沙漠中見到許多幻影，以及冒許多險難，到高昌國，高昌王信仰佛法，以玄奘為弟，等等。這兩部書是紀實的書，屬於史地類。唐代寺院俗講，可能已把唐玄奘故事渲染得更其生動。

歐陽修《於役誌》記載揚州壽寧寺有南唐壁畫。唯經藏院畫玄奘取經一壁獨在，尤為絕筆。此壁畫是畫玄奘取經故事的。

小說起於《大唐三藏取經詩話》。《大唐三藏取經詩話》，殘卷，南宋臨安瓦肆所刊行。今存在日本。分三卷十七段。文中多夾雜詩句，故曰“詩話”。另是一體，頗像變文的嫡派。而唱酬多詩，文白夾雜，文章雅潔，內容新鮮。散文多，韻文少。

《詩話》中有唐僧、猴行者、深沙神等。猴行者是一白衣秀才，遇到唐僧往西天取經，他說：“和尚前生兩回到西天取經，中路遭難，此回若去，千死萬死。”法師雲：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。”當即改稱猴行者。和尚借行者神通，偕入大梵王宮去講經，梵王賜隱形帽一頂，金環錫杖一條，缽盂一隻，三件齊全。猴行者說：“此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”又有深沙神，原是流沙河邊的妖怪，吃過幾次取經人的。其後經大蛇嶺、九龍池危地，都賴行者法力，安穩行進。王母池邊蟠桃，食之可壽至數千歲，法師使猴行者取桃，猴行者到王母池偷桃。蟠桃入池化為小孩形，亦即人參果的故事（今《西遊記》中把齊天大聖偷桃和在五莊觀鎮元仙處偷人參果分化為兩個故事）。又有經曆樹人國、鬼子母國、女人國等種種險難怪異。

這是把玄奘取經這一不尋常的事件神話傳說化了，是受了佛經中本來有的印度文學成分影響而產生的中印文化交流的民間文藝作品。

這本《大唐三藏取經詩話》是很可寶貴的，是從變文發展到話本的過渡東西。足見南宋時代有說唐三藏西天取經的故事，也許是和尚們講的。不過這個本子很簡潔，同《碾玉觀音》等不同，是可以根據來講話，而不是說話體的成熟的小說。

元代戲曲中有吳昌齡的《唐三藏西天取經》一個劇本，今佚；但存《納書楹曲譜》中《回回》一出。明初戲劇家楊景賢作《西遊記》雜劇六本，今存。第一本是唐僧出身，乃《西遊記》第九回江流兒故事。第二本是唐僧登程求法，木叉送火龍馬的情節。第三本是孫行者出身，在花果山紫雲洞做通天大聖，攝著火輪金鼎國王女為妻。他偷了西王母的仙衣、銀絲長春帽、仙桃百顆，要給王女。天上派李天王和哪吒來拿他，又派二十八宿天神天將包圍防守。天王與哪吒不能降伏，結果是觀音出場，把他壓在花果山下，要待唐僧西天取經，隨往西天。此後是唐僧從花果山下經過，揭字放出，觀音傳與緊箍咒，收伏了他。孫行者又降伏了沙和尚。掃除黃風山妖怪，又遇鬼子母紅孩兒的難，觀音救了他們。第四本是豬八戒的事。第五本女王逼配，以及到火焰山與鐵扇公主戰鬥事。第六本參佛取經，歸東土，唐僧上靈山會朝佛結束。此雜劇仍以唐僧取經為中心故事，孫行者、豬八戒故事已有特寫，與唐僧鼎足而三。

楊景賢的《西遊記》雜劇六本二十四出，《西遊記》故事已見梗概。這個劇本在《納書楹曲譜》裏存有《撇子》《認子》《胖姑》《伏虎》《女還》《借扇》（《續集》二）。又《餞行》《定心》《揭缽》《女國》（《補遺》）。

西遊故事在元代逐漸發展，比之《取經詩話》更顯得豐富，多幻想。

《也是園藏書目》又有《二郎神鎖齊天大聖》一本（今存《孤本元明雜劇》中）。

元代除了戲曲外，已有粗具規模的《西遊記》小說。佚文見於《永樂大典》的一三一三九卷，係魏徵夢斬涇河龍的一段。情節與今本《西遊記》同，而文章比較樸素。

嘉靖、隆慶、萬曆三朝是明代文學發展的**時期。推翻元朝統治之後，明初減輕賦稅，解放手工業的大量奴隸，生產力提高，同時海外貿易也大大發展。在南洋一帶，三寶太監鄭和下西洋，即為了國外貿易。而歐洲人環行全球，東西交通發展也在明代（哥倫布到美洲，1492年；葡人至印度，1498年；麥哲倫至菲律賓，1521年）。所以，在十六世紀裏中國的商業資本很發達。在此情況下，刻書業也發達。明版書最多的是嘉靖、隆慶、萬曆刊本。文化出現**，古文家王世貞等後七子就活躍在這一時期，此後萬曆朝公安派、竟陵派抬頭，筆記小說也發展起來。

《西遊記》這類小說就產生於海外交通發達的時代，外國的珍聞異說，亦有如《天方夜譚》之類。

《西遊記》故事的輪廓在元末明初已經完成。明代中葉同時有三種《西遊記》小說出現。其一為楊誌和的《西遊記傳》，四卷四十一回，題齊雲楊誌和編（在明萬曆年間，餘象鬥合刊之《四遊記》中之一。其餘，《東遊記》，寫八仙故事，《南遊記》即《華光天王南遊誌傳》，《北遊記》即《北方真武祖師玄天上帝出身誌傳》）。前九回寫孫行者出身。孫悟空為石猴，尋得水源為猴王，就師得道，鬧天宮，玉帝不得已封為齊天大聖。又擾蟠桃會，帝使二郎神與之戰，為老君所暗算，遂被擒，如來壓之五行山下。次四回，即魏徵斬龍，太宗入冥，劉全進瓜，及玄奘受詔西行。十四回以後，玄奘道中收徒及遇難故事，災難隻三十餘次。文字草率無味。魯迅謂吳承恩書出於此簡本而擴大的，胡適謂吳書在前，此是坊間刪節本。

其二，為朱鼎臣之《唐三藏西遊釋厄傳》十卷，隆萬間（十六世紀七十年代，1570—1580）福建書商劉蓮台所刻。有陳光蕊（即唐僧父）故事，其餘同楊誌和《西遊記傳》，但淩亂不及楊書。

其三，為今本《西遊記》一百回，則為吳承恩（1500？—1582？）作。吳生於明孝宗弘治年間，卒於明神宗萬曆初年，書刊於其死後十年，金陵世德堂本，二十卷，每卷五回（刊於1592，萬曆二十年）。吳、楊《西遊記》均無陳光蕊、江流兒事，而清乾隆間刊《新說西遊記》一百回，補入此段。據近人考據推測，唐僧出身應為吳原本所有，世德堂刊本因其褻瀆聖僧故將此故事刪去，此論可信。

唯吳承恩作與朱、楊兩作，孰為前後，則很難定，可能是三人都據元代話本改編，可能是吳氏取元話本大加創造，而朱、楊取吳本刪節以就刊書之簡便者。吳本文筆優美、詼諧，為藝術上的傑作，而朱、楊本為樸素故事，文藝價值不高，自然被淘汰了。

《西遊記》是最重要的一部神話小說（魯迅稱之為“神魔小說”），是神話故事的大集合，包括：①古代神仙傳說的成分；②佛經故事的成分；③海外奇談，間接吸收印度、阿拉伯故事。在人民大眾融合鑄造中創造了一部偉大的神話寓言小說，帶有童話意味的冒險小說。

印度史詩Ramayana（《羅摩衍那》）中有哈努曼（Hanu man），是猴子國大將，神通廣大，能在空中飛行，一跳可以從印度到錫蘭。又善變化，能忽大忽小，有一次魔把他吞入肚中，他把身體變大，那老魔不得已也跟著大，大到頂天立地；他忽然變小，從魔的耳朵裏出來了。

在《大唐三藏取經詩話》裏，猴行者還沒有這些神通。而在《西遊記》小說裏，孫行者變成齊天大聖，有了不得的神通了。孫行者成為主角。這孫行者的故事，自然有多方的來源：①神猿，如唐人小說《江總白猿傳》；②唐人傳奇無支祁的故事；③Ramayana中的哈努曼；④其他來源，如譚正璧說二郎神與美猴王鬥法一段，頗似《天方夜譚》裏《說妒》故事中皇後與魔的戰爭。

錫蘭有女人區域（見《慈恩法師傳》），此成為《西遊記》女兒國所本。又《慈恩法師傳》雲，取經回程，風波翻船，經被打濕，此成為《西遊記》白黿負經過河，因唐僧忘了他的囑托，經沉入水的根據。

總之，西遊記故事的輪廓在元末明初已經完成。明代中葉嘉靖年間由傑出小說家編成《西遊記》一百回小說，其中創造性部分很多。西遊記故事受佛經中故事、印度故事的影響，但主要還是中國人的創造。