卷二·西山經
【譯】
然而，黃鸝鳥並不具備治療惡瘡、麻風病和殺寄生蟲的藥用價值。可見，《山海經》還留下了很多待繼續探索解開的謎團。
谿邊
鋪墊谿邊的皮可以防止毒氣的侵害，不知這是否乃民間以潑灑狗血的方式來辟邪消災的由來。在《事物紺珠》中也有記載，谿邊可以抵禦蠱術，還可防止蛇蠱和金蠶蠱（據記載這兩種為最惡毒的蠱術）。
玃如
玃如的“玃”字，指古書上所說的一種大猴子，多指母猿。然而《山海經》裏麵的玃如，外形則像鹿。
那玃如是鹿的一種嗎？當代人指出，玃如其實就是澳大利亞盛產的袋鼠。袋鼠的外形有百分之六十的程度跟鹿相似。
袋鼠有粗壯的尾巴，可以支撐身體的重量而直立起來，一般為黃色或白色。
最重要的是，袋鼠直立行走時，兩隻前爪則看起來頗似人的手！
然而，玃如是有四隻角的，袋鼠卻隻有兩隻耳朵。有人大膽推測說，如果加上袋子裏的小袋鼠豎起的兩隻耳朵，看起來不就頗像四隻角了。但這種說法無法判斷。
當然，皋塗山還有不少鮮明的特色，如出產金銀、細丹砂，有很多桂樹、奇石和可以毒死老鼠的奇草，這些特殊的環境因素都可以幫助我們進一步了解所記載的玃如究竟是什麽樣的動物。
蠻蠻
“蠻蠻一語”還成為描寫悅耳鳥鳴聲的象聲詞，如唐代韋應物的樂府歌行體長詩《聽鶯曲》有句“忽似上林翻下苑，綿綿蠻蠻如有情”，還有唐代張籍的《登樓寄胡家兄弟》中的“獨上西樓盡日閒，林煙演漾鳥蠻蠻”。不過此乃《詩經》中“綿蠻黃鳥”一語的發展。
蠻蠻還是一種水獸的名字，同樣在《西山經》中也有記載：
又西二百裏，至剛山之尾。洛水出焉，而北流注於河。其中多蠻蠻，其狀鼠身而鱉首，其音如吠犬。
【譯】
再往西二百裏，便到了剛山的末尾。洛水從這裏發源，向北流注入黃河。水中有很多的蠻蠻獸，體形像老鼠卻長著甲魚的腦袋，發出的聲音如同狗叫。
大鶚
鶚，是一種食魚的猛禽，也就是魚鷹，但有文章指出《山海經》中欽?被處死後變成的大鶚與此不同。魚鷹雖然外形也很像雕，但是頭部灰白相間，嘴烏黑透亮，與《山海經》中的大鶚明顯不同，那欽?所化作的黑文白首、赤喙虎爪的大鶚的真身究竟是什麽呢？
研究者認為，這個大鶚的真身其實是紅鳶。這種體型精幹的猛禽幾乎就是縮小版的雕，它每一根羽毛中間都有一條黑色的線，頭部的羽毛顏色較淺，也有白色的豎紋，正符合“黑文白首”的描述，紅鳶的嘴根部是淡黃色的，但是末端是深紅色的，也符合“赤喙”的描述。但是“虎爪”又如何解釋呢？研究者推論：大家都知道老虎是貓科動物，貓科動物的爪子和人的指甲不同，它們的爪子其實是指尖骨的演化，尖銳鋒利，指甲包含在骨鞘中呈彎鉤狀，百獸之王老虎的爪子更大，最長可達8厘米，一個鷹科動物身上長著貓科動物的爪子，顯然是不合常理的。所以這裏的虎爪並不是指大鶚長了老虎的爪子，而是紅鳶在飛行時，它的翅膀內側的白色花紋圖案和虎爪的形狀極其相似。古人在觀察動物時，既無望遠鏡也無照相機，隻能憑視覺的印象捕捉其外形特點。
那麽，大鶚的出現，果真會“見則有大兵”嗎？研究者認為，紅鳶在遷移或捕食的時候，往往上百隻齊聚天空盤旋，並交替俯衝捕捉目標，這個場景倒很像人類發動戰爭的戰場。
文鰩魚
《山海經》中的文鰩魚，魚鳥共體，可以治療癲狂病。說它一出現天下就會大豐收，可能反映的是某地祭社的占卜讖緯，關涉習俗信仰或者物候學。
現實中的文鰩魚屬於飛魚類，包括多種燕鰩魚，它們分布於我國黃海、東海及南海。《呂氏春秋》中稱其為“鰩”，《本草拾遺》中稱其為“飛魚”，浙江沿海叫它“燕子魚”，福建一帶稱它為“烏”。據說這種魚有多種治療功效，主治難產、胃痛、腹痛、痔瘡等多種疾病。
英招
英招，是長著兩隻翅膀的人馬形象，他為天帝看管在人間的園圃，此外還喜歡巡遊四海，一路發出歡快的軲轆聲。看來，英招的差事很可能是個比弼馬溫還閑的閑職，所以不妨礙他發揮天馬行空的個性，過得瀟灑。
英招所住的地方在槐江上，槐江山東西南北的景象不同，頗有觸目驚心的勢頭。南麵的昆侖山作為天帝的下都一片火光熊熊，裏麵殺機騰騰，西麵則隱藏著後稷的靈魂，北麵住著神仙槐鬼離侖，還有鷹鷯群飛，東麵住著窮鬼。同時，槐江山裏麵還住著一位樣子像牛、能夠引發戰爭的天神。陶淵明曾在《讀〈山海經〉十三首》的第三首當中描述了槐江山一帶美麗而又詭異的景致，表達想像周穆王一樣前往遨遊一番。
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。西南望昆墟，光氣難與儔。亭亭明玕照，洛洛清瑤流。恨不及周穆，托乘一來遊。
這首詩的意思是：遙遠的槐江山，是玄圃的最高山丘。西南麵可以望見昆侖墟。珠光寶氣世上難有可以與之匹敵的。珠樹亭亭玉立，明輝照人，瑤水清澈潺潺奔流，我恨不得來到周穆王身邊，搭乘他的車也去暢遊一番。
那麽，這種四麵充滿玄機的絕妙處境，對於英招這位逍遙的天馬般的神祇究竟意味著什麽呢？或者說，英招在曆史局勢當中的角色和作用是怎樣的呢？
英招作為領受閑職的官員，不可能改變這個充滿矛盾和危機的世界，他隻是巡遊四方。不過，有一點從英招身上倒不難看出，即使四麵楚歌、熊熊火光，也要自由自在。
土螻
先說槐江山西南昆侖山裏的主管陸吾神。與上文中管理天帝的平圃的英招相比，樣子像老虎的陸吾神不僅司管作為天帝之下都的昆侖山，還掌管天上九界和天帝苑囿的時令，顯然比英招的地位高，是一位重要的曆法專家。而昆侖山裏的土螻，不是昆蟲，而是一種能吃人且似羊的獸。
在後世羊都是溫馴、柔弱的，所謂待宰的羔羊、沉默的羔羊雲雲，然而早在上古時期長著四隻角的土螻卻是能吃人的，凶猛無比。
欽原
跟土螻同住昆侖山的，還有欽原這種毒鳥，外形像蜂，如同鴛鴦一般大小。它不僅可以蟄死鳥獸，還可以毒死樹木，其毒性可謂罕見！可見，昆侖山裏的動物，無論土螻還是欽原，無論外表看起來像今天的羊還是鳥，都是毒辣而能夠致命的。
有人把中國上古傳說中的昆侖山比作古希臘神話中的奧林匹克山，裏麵都住著很多神祇，還有很多珍禽異獸和神奇草木。
西王母
茅盾等研究者認為，此處西王母的形象“豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，比《穆天子傳》《漢武內傳》裏麵西王母的形象都更原始和古老，也說明了《山海經》成書較早，為我國最古老的典籍之一。
上古時人類生產力尚且不發達，在古人的心目中，動物比自己強大，所以他們想象中的神靈都是動物的形象。《山海經》當中的西王母“其狀如人”卻還不是人，表現出的是從動物向人類過渡的形象。
關於“司天之厲及五殘”一句，由於東晉郭璞將其解釋為“主知災厲、五刑殘殺之氣也”，後世多把西王母看作凶神。郭璞把五殘解釋為五刑殘殺，是運用了漢以後出現的五行觀念，把西方視作刑殺之氣。
清代的郝懿行糾正了郭璞以來的上述傳統看法，指出“厲及五殘，皆星名也”。《史記》記述：“五殘星，出正東東方之野。”這顆星一出現，就預示人間要發生災難。
厲星本未見古籍記載，郝懿行根據《月令》推論它就是大陵星當中的積屍星。大陵星決定著厲鬼的活動，而西王母是通過司管大陵星來掌管厲鬼的。但有人認為郝懿行關於厲星的解釋有些牽強，認為直接把“厲”解釋為厲鬼就可以了。
西王母掌管厲鬼和災星，頗有些凶戾、不吉祥，但是有研究者指出，西王母掌管厲鬼令其待在大陵星裏不出來（據說星氣一旦散逸，厲鬼就會出現），並且能夠預告災難，均是正麵的。另外，西王母所居的玉山上有預示豐收的怪獸“狡”和預告水災的怪鳥“勝”，所以《山海經》當中的西王母應該是一位消災禳禍、造福人間、充滿威儀的正麵的神。這與後世對西王母這一神話形象的演繹也是一致的。
西王母是《山海經》神祇中頗為重要的一個。陶淵明在《讀〈山海經〉十三首》中多次歌詠西王母的動人形象，如在第二首中讚頌了西王母的美麗、長壽，居住在各山離宮別館的逍遙生活及宴會上非同凡俗的高談闊論。
玉台淩霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發新謠，寧效俗中言！
狡
西王母居住的玉山，有一種長著牛角、體形似狗的獸——狡。西王母司管控製厲鬼的星辰並能提前預警災難，所以她身邊的狡是個能帶來五穀豐登的吉祥動物。
所以災害來了不可怕，關鍵在於能夠及時防患於未然。
白帝少昊
有一種說法，白帝少昊是代表西方的神——蓐收的父親。後來西方神演變為白虎，若追溯回去，蓐收長有虎爪，而白色的形象能在其父白帝少昊的身上找到影跡。
而長留山與天文中太陽落山時的反景現象有關。在《西山經》中這座山處於西方，但離最西極的四座山還有一定距離。這是因為，在太陽落山之後天空還有一段時間仍保持明亮，於是古人認為這裏住著司管反景的神員神磈氏，是他把已經看不見的太陽的光反射回天空。白帝少昊是這座西方山上的山神，那麽為什麽這裏的獸、鳥和玉石上麵都有花紋呢？也許，是在夕陽西下之時，天空尚充滿光輝，陽光好像為地麵鍍上一層花紋，令山野的影調顯得更加濃鬱、寧靜、祥和。
帝江
研究者總結，《山海經》當中有五座靠近世界西邊極地的山脈。從西往東依次為翼望山、泑山、天山、騩山、長留山，分別居住著紅光神、蓐收、帝江、耆童和員神磈氏五位神祇。而帝江居住在西極的第三座山脈天山，那麽，他與太陽有著什麽樣的關係呢？
從天山流出的英水，注入山下的湯穀，太陽在水裏，熱度頗高，故而稱湯（也可能是暘穀的訛文），此處湯穀應該是太陽落下的地方。
而這位帝江神，正是雲海中的太陽，水中的落日。他的形象為“如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目”，是火球渾圓的形象。六足四翼，應該是人們對太陽能飛舞的形象的想象，將它比作一隻鳥。至於“識歌舞”，有人解釋為古人以歌舞祭祀太陽神。在西方古希臘神話中，太陽神阿波羅是一位喜歡音樂的神，而《山海經》中的帝江神也頗通歌舞，所以人們以歌舞娛神。
“服之已癉”是說其藥用價值。
駮
駮的樣子像馬，卻能夠吃虎豹，可以用來作戰。據說駮是太古時期霸王龍的後代。龍化作馬的故事，明代小說《西遊記》當中倒有小白龍化作了唐僧的白馬，故稱白龍馬。又有人說《山海經》當中的窫窳（音訝羽）、合窳都是駮。
駮的樣子像馬，卻能夠吃虎豹，可以用來作戰。 據說駮是太古時期霸王龍的後代。龍化作馬的故事，明代小說《西遊記》當中倒有小白龍化作了唐僧的白馬，故稱白龍馬。 又有人說《山海經》當中的窫窳（音訝羽）、合窳都是駮。
窮奇
在《海內北經》中也記載了窮奇，和此處《西山經》中的窮奇不同，記載為：
窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發。在蜪犬北。一曰從足。
【譯】
窮奇像虎，卻有翅膀，吃人從頭部開始，所吃的人都是披散頭發者。它身處蜪犬的北部。還有一種說法說吃人應從腳部開始。
兩處的記載有些不同，一個像牛，一個像虎，但卻都是能吃人的。
窮奇，曆來被總結為《山海經》的四大凶獸（窮奇、檮杌、混沌、饕餮）之一，吃人怪獸之一，可謂惡名遠揚。不過窮奇最邪惡的名聲卻來自《史記·五帝本紀》的記載：“少昊氏有不才子，毀信忠惡，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜帝將他流放，讓他抵禦魑魅，跟他一起被驅逐的還有黃帝的不才子混沌，顓頊（音專須）的不才子檮杌（音淘務），以及饕餮的三族。傳說窮奇懲善揚惡，經常飛到打鬥的現場，將有理一方的鼻子咬掉，給犯下罪行的一方送上野獸，鼓勵壞人做更多的壞事，簡直與西方傳說中的魔鬼撒旦無異。魯迅就在《故事新編·采薇》中描述一個攔路劫匪自稱“華山大王小窮奇”。可見，窮奇已經成了人們口中惡人的代名詞。
窮奇在傳說中也有正麵形象，那就是在一些民間驅鬼儀式中他成為吞食惡鬼的十二神或十二獸之一。而窮奇最早的形象是出現在《山海經》的上述兩個條目當中。
蠃魚
跟前麵講過的赤鱬、虎蛟一樣，蠃魚的叫聲也像鴛鴦。同前麵的長右和蠻蠻鳥一樣，蠃魚的出現也是水災的征兆。
孰湖
孰湖“好舉人”，應該是很好的坐騎，也有人解釋說它喜歡把人高高地舉起來。
有人認為它是馬身而鳥翼，應該跟英招相似，但英招是為天帝看管下界園圃的神祇，孰湖隻是一種動物。