卷三·北山經
?疏
獨角馬?疏可以辟火的說法，大概源自某地區古老的占卜卜辭或巫術習俗。
儵魚
“食之可以已憂”，如若將“憂”翻譯成“憂愁”，那麽此魚可以治療憂愁之症，和現在的抑鬱症可謂相同。儵魚像雞而有毛，卻是水裏的魚，還有腳，甚詭異。
何羅魚
有人推測，何羅魚可能比較喜歡聚集，彼此將頭與頭紮在一起，所以乍看起來好像一個頭十個身子。也有人認為何羅魚就是屬於頭足類的魷魚，明朝楊慎有言：“何羅魚，今八帶魚也。”
明代王崇慶雲：“何羅之魚，鬼車之鳥，可以並觀。”這裏的鬼車之鳥又是什麽呢？有一種奇怪的傳說，十首一身的姑獲鳥（又名鬼車）就是從一首十身的何羅魚化身而來的。清代吳任臣《〈山海經〉廣注》引《異魚圖讚》雲：“何羅之魚，十身一首，化而為鳥，其名休舊；竊糈於舂，傷隕在臼；夜飛曳音，聞舂疾走。”袁珂指出休舊應該就是姑獲鳥。
除了可以治癰腫病，關於何羅魚的功用還有一種說法，明朝胡文煥在《〈山海經〉圖說》記述它“亦可以禦火”，大概是某地一種原始巫術的反映。
孟槐
貆，是豪豬，或小型的類似於狐狸的貉。
孟槐可以禦凶，大概也是某種原始信仰或巫術的反映，或者見於卦辭當中。
鰼鰼魚
鰼鰼魚樣子像鵲鳥，長著十隻翅膀，它羽毛末端的鱗片可以在水中劃行，那麽這十隻翅膀是否可以載著它飛行呢？劃過水麵飛到空中？不得而知。
耳鼠
耳鼠有奇妙的藥用價值。
袁珂指出，這個耳鼠可能就是“梧鼠五技而窮”的梧鼠，也就是鼯鼠。鼯鼠有四十多個品種，耳鼠大概是其中之一。
耳鼠的體型類似於較小的鬆鼠，毛色多樣，爪子細小但有力，令它可以在樹枝或者人的手指間靈巧攀越。毛茸茸的長尾巴可以保持身體平衡，賦予它短距離飛翔的能力，非常有助於逃生和捕獵，故曰“以其尾飛”。
所謂“麋耳”，是指耳鼠頭上的兩隻長長的大耳朵，活像兩隻翅膀挺立在頭後部，是它身上最引人注目的地方，不僅好看、聽力敏銳，還可以在飛躍時起輔助作用，也構成耳鼠名字的由來。
幽鴳
可以說，在蔥鬱繁盛的邊春山，幽鴳是一種可以叫人生出喜感的動物，它喜歡嘻笑，一看見人就躺倒假裝睡著。東晉郭璞《山海經圖讚》注：“幽鴳似猴，俾愚作智，觸物則笑，見人佯睡，好用小慧，終是嬰係。”也是說它像個滑稽小兒。
諸犍
傳說，諸犍又叫胖郎神，力大無窮，善射，威力可怖，被擊中者九死一生，生則殘廢。它的長尾巴能發出巨響，行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
竦斯
有人認為竦斯也是某種貓頭鷹。竦斯還令我們想起前麵講過的鴸鳥，它們都長著人一般的麵孔，鳴叫聲就跟它的名字一樣。但竦斯並無吉凶色彩。
長蛇
《山海經》當中怪蛇的形象，與長蛇相似的還有能吞象的巴蛇，以及被後羿殺死的修蛇。
東晉郭璞《山海經圖讚》描述：“長蛇百尋，厥鬣（音列）如彘。飛羣（音群）走類，靡不吞噬。”一尋為八尺，百尋是極盡地形容長蛇體大而長，而且飛禽走獸都可以吞噬，這一點又像巴蛇。
唐代詩人韓愈《詠雪贈張籍》有句“岸類長蛇攪，陵猶巨象豗（音灰）”，是以碩大的蛇來形容堤岸的蜿蜒曲長。古人還把長江稱作長蛇。此外，長蛇在古代的語境中還經常用以指代貪婪地追逐目標且不舍不棄之徒，與封豕（大豬）並列。這始於《左傳·定公四年》：“吳為封豕長蛇，以薦食上國，虐始於楚。”還有，明代焦竑《玉堂叢》有語：“見一惡人，惡之如封豕長蛇。”
有人認為長蛇應該就是響尾蛇或角蝰，“毛如彘豪”應該指的是蛇或蝰身上的鱗甲。
窫窳
陶淵明在《讀〈山海經〉十三首》的第十一首當中詠道：
但又有《海內北經》記載窫窳是被貳負和危殺害的：“貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，係之山上木。在開題西北。”其意為：貳負有一個臣子叫危，危與貳負一起殺死了窫窳，天帝於是把他囚禁在疏屬山，用腳鐐鎖住他的右腳，反綁住他的兩手，把他捆縛在山上的樹上。這個地方在開題國的西北。傳說窫窳被害死後，天帝令十個巫師用不死藥救活了他，誰知道他複活後卻變成了一個龍首獸身的殘暴怪物，到處害人，後來被後羿射死。
諸懷
諸懷的外貌，有些像牛也有幾分像豬。郭璞在《〈山海經〉圖讚》雲：“寞窳諸懷，是則害人。”寞窳即上文講過的窫窳，諸懷跟它一樣，都是能吃人的。
諸懷外形像牛，卻長著四隻角，有人一樣的眼睛、豬一樣的耳朵——有人指出諸懷實際上就是野豬，還有人認為諸懷是長相獨特的豬鹿。
鮨魚
按袁珂的解釋，這種魚大概就是如今所謂的海狗。
肥遺
麅鴞
《山海經》中的怪獸有嬰兒之音卻能吃人的有很多，蠱雕、九尾狐、窫窳和麅鴞都是。
傳說黃帝大戰蚩尤的時候，蚩尤被斬，他的頭落到地上化為饕餮。《神異經·西荒經》記載饕餮的樣子說：“饕餮，獸名，身如牛，人麵，目在腋下，食人。”與此處所寫的“其狀羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人”非常相似。郭璞注麅鴞：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也。”
囂
囂與誇父外形相似，郭璞在《〈山海經〉圖讚》中雲“或作舉父”。舉父是《山海經》中一種勇猛無畏的猿猴。所以囂這種鳥的樣子，其實很像猿猴。
天馬
天馬的叫聲就跟它的名字一樣，還能夠見人就飛起來。
後來，“天馬”這個名字還成為良馬、好馬、寶馬的代名詞，如《史記》記漢武帝得到烏孫馬，就將其命名為“天馬”；後來又得到更好的大宛汗血馬，便將烏孫馬改名為“西極”，而把大宛汗血馬叫作“天馬”。
精衛
精衛是《山海經》當中一個非常感人的神話形象，“精衛填海”是一則動人的神話故事。炎帝的小女兒女娃被大海淹死後，沒有化為厲鬼，也沒有夜夜哀怨，而是變成小鳥不斷填塞大海。盡管大海是填不滿的，但精衛仍堅持不懈。
明代曾有人提出精衛填海隻表明其不自量力，不可真的以為有這回事，但也有人稱其為浪漫的自由和精神激勵。
東晉大詩人陶淵明就有詩歌頌了精衛鳥。
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良辰詎可待！
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??獨角且獨眼，也是一種怪獸。
有人懷疑記錄它的古人隻是看見了它一半的身體所以稱奇，而它不過是一隻普通的羊罷了。我們無法得知，實際上《山海經》裏記錄的獨角或獨眼的動物還是不少的。
豲
三足獸在中國古代比較常見。豲大概是一種三足牛。
馬身人麵神
有研究者提出，《山海經》的《山經》實乃上古時期一些原始部落舉行地方宗教儀式或巫術祭祀的祭祀詞。而本條所反映的山神祭祀習俗，我們今天在某些較原始的農業地區還能夠看到。祭祀山神使用的器物（玉、玉璧）和采用的祭品（藻和茞之類的香草，還有糯米、大米等稻米），在本段文字中都有。被祭祀的山神有的馬身人麵，有的豬身人麵。研究者指出現今一些少數民族山區的社稷祭祀采用望祭，以及反複祭拜五方（東西南北中）山神的做法，在《五藏山經》當中就有。
其實，現存原始山村的祭拜禱詞跟《山經》的文字敘述差別還是較大的。另外，四方神五方位的觀念的影響在中國各種文化活動中都普遍存在，《山經》是否就是古代巫師口中念的禱詞，應該另當別論。不過，總體上，《山海經》體現出的空間想象和物產資源意識，都與原始的宗教祭拜和巫術觀念不無關聯。