14 伯夷列傳

《史記》

伯夷是商末孤竹君的長子，最初輔佐商紂王，商紂暴虐無道，伯夷為了避難就離開朝廷。伯夷聽說姬昌治理下的西岐安定富足，就前去投奔。姬昌死後，其子武王即位，很快滅掉了商朝。伯夷認為臣子伐君屬於不義之舉，就和叔齊一起前往首陽山隱居，發誓不吃周朝的粟米，結果雙雙餓死。周武王聽說伯夷、叔齊的事跡後，對他倆大加讚賞。司馬遷寫《伯夷列傳》，就是為了教育後人砥礪品行，使伯夷的仁義美德傳於後世。

夫學者載籍極博a，猶考信於六藝。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦b，乃試之於位。典職數十年，功用既興，然後授政，示天下重器c。王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰，堯讓天下於許由d，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山e，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉f。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老g，“盍往歸焉h！”及至，西伯卒，武王載木主i，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。

由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其誌也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知鬆柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰n：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生o。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士p，趣舍有時若此q，類名堙滅而不稱r，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉s！

注釋

a載籍：書籍。b嶽：四嶽，傳說中堯、舜時分別掌管四方部落的四個首領。牧：指九牧，傳說中的九州之長。c重器：寶器。d許由：堯時高士。e箕山：在今河南登封東南。f軼：散失。g西伯昌：周文王姬昌，商時被封為西伯，即西方諸侯之長。h盍（h é）：何不。i木主：木牌位。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山j，采薇而食之k。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。j首陽山：在今山西永濟南。k薇：野菜。l盜蹠（zh í）：古時奴隸起義的領袖。m恣（zì）睢（su ī）：任意胡為。n賈子：西漢初期政論家、文學家賈誼。o馮（p í nɡ）：通“憑”，憑借。p岩穴之士：退隱山林的隱士。q趣：通“趨”，向前，進取。舍：隱退。r堙（y ī n）滅：廢置，埋沒。s施（y ì）：延續。

譯文

在學術上有一定造詣的人閱讀的書籍很多，但仍然要從六經當中考察真實可信的記載。《詩經》《尚書》雖然殘缺不全，但是記載的關於虞、夏的文字還是可以學習、了解的。唐堯將要退位，讓位給虞舜，以及舜讓位給禹的時候，四方的諸侯和州牧都來推薦他們，他們這才試著擔任起職務。等他們主持國政幾十年，多年的治理已經顯現出成效，然後才正式把政權交給他們，這表明天下是極為貴重的寶器。帝王是統領天下的職位，要將天下傳給一個人，像這樣難啊！然而也有人說，堯本來想把天下禪讓給許由，許由不接受，把這當作是對他的羞辱，逃走隱居了起來。到了夏朝的時候，又有了不接受商湯讓位的卞隨和務光，這又該怎麽解釋呢？太史公說：我登上過箕山，相傳山上有許由的墳墓。孔子依次排列古代仁德聖明的賢人，如吳太伯、伯夷等一類人，並且記述得很詳細。我聽說許由、務光的德行都很高尚，但見不到任何有關他們的簡略記載，這又是為什麽呢？

孔子說：“伯夷、叔齊不念以往的仇恨，因而怨恨很少。”“他們追求仁義，並且得到了仁義，又能有什麽怨恨呢？”我對伯夷、叔齊的用意深感悲痛，

但看到他們遺散的詩篇，又感到詫異。他們的傳文上說：

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親本想立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊卻要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命。”於是便逃走了。叔齊也不肯繼承君位，也逃走了。國人立孤竹君中間的兒子為國君。在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌很愛護老人，就想：“何不去投奔他呢！”等去到那裏，西伯昌已經死了，他的兒子武王載著父親的靈位，追尊西伯昌為文王，率軍東去，討伐商紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁勸阻說：“父親死了卻不安葬他，而是發動戰爭，這可以說是孝順的行為嗎？作為臣子卻要去殺害君王，這可以說是仁義的舉動嗎？”武王身邊的人想要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有義氣的人啊。”於是讓人扶著他們離開。等到武王平定了商紂之亂，天下盡皆歸順了周朝，伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，並堅持他們的節義，發誓不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，依靠采摘野菜充饑。等到快要餓死的時候，兩人作了一首歌，歌詞是：“登上那座西山啊，采摘山中的薇菜。以殘暴去代替殘暴，竟不知道這是錯誤的行徑。神農、虞、夏的時代轉眼都已不再，哪裏才是我們的歸宿？唉，還是去死吧，命運已經衰微了！”最後餓死在首陽山上。

由此看來，他們是怨恨呢，還是不怨恨呢？

有人說：“天道並不對誰特別偏愛，但通常是幫助善良人的。”像伯夷、叔齊這樣的人，應該可以說是善良的人吧，難道不是嗎？他們如此行善積德、品行高潔，卻終於餓死！況且在孔子七十二名得意弟子中，孔子唯獨推薦顏回為最好學的人，可是顏回卻總是窮困纏身，連糟糠都沒得吃，最終早早死去。上天對於好人的報施，究竟是怎樣的呢？盜蹠整日殺害無辜的人，吃人心肝，殘暴凶狠，為所欲為，並且聚集黨羽數千人，橫行天下，竟得以長壽而終，他又積了什麽德，行過什麽善呢？這幾個事例最為典型了。如果說到近代，那些操行不軌、專門違法犯禁的人，卻能終身安逸享樂，擁有豐厚的財富，世世代代都享用不盡。有的人走的地方要精心地加以選擇，說話要找好時機才肯開口，走路不敢經由小徑，不是公正的事絕不努力去做，而這樣的人中遭遇禍災者，數不勝數。我深感困惑，倘若有所謂的天道，那麽這天道是對的呢，還是錯的呢？

孔子說：“主張不同，不必相互磋商。”也就是說各人按各人的意誌行事罷了。所以孔子說：“假如富貴能夠求得，即使做個趕車的人，我也願意；假如求不得，寧願依從自己的愛好。”“天氣寒冷以後，才知道鬆柏的樹葉是最後凋落的。”整個社會都混亂汙濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。這難道不是因為有的人把富貴看得太重，才顯得高潔之士把富貴看得如此之輕嗎？

“君子怕的是自己死後的名聲不被人稱道。”賈誼說：“貪財的人為財而死，重義的人為名節獻身，追逐權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則隻顧自己的生存。”同是明燈，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近。“雲從龍，風從虎，隻有聖人出現，萬物才會顯露出本來的麵目。”伯夷、叔齊雖然有賢德，但在得到孔子的讚頌後，名聲才愈加顯著；顏回雖然專心好學，因為追隨孔子，而德行更加得到彰顯。居住在山林中的隱士們，入世、出世，都是像這樣有一定的時運，如果這些人的名聲都被埋沒而沒有得到稱頌，那該多麽可惜啊！普通百姓想要砥礪德行，樹立名聲，如果不依靠德高望重的人，怎麽可能揚名後世呢！