11 遊褒禪山記

王安石

本文借遊賞而說理，前麵寫褒禪山得名的由來，以及跟幾位友人一起遊褒禪山前後二洞的經曆；後麵轉而說理，指出必須有毅力、能力、客觀條件支持，才能做到深入探索。由遊山延伸到治學，具有很好的教育意義。

褒禪山亦謂之華山a。唐浮圖慧褒始舍於其址b，而卒葬之。以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六裏，有穴窈然c，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之“後洞”。予與四人擁火以入d，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也；有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之e，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者f，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉g，長樂王回深父h，予弟安國平父、安上純父。

注釋

a褒禪山：在今安徽含山北。

b浮圖：今作“浮屠”，在這裏指和尚。

c窈然：幽深的樣子。

d擁火：手持火把。

e相（xiànɡ）：輔助。

f謬其傳：道聽途說。

g廬陵：今江西吉安。

h長樂：今福建長樂。

譯文

褒禪山也稱作華山。唐代的和尚慧褒曾經在這裏築室居住，死後又葬於此地，因此後人就稱這座山為褒禪山。今天人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的房舍和墳墓。距離那禪院東邊五裏的地方，就是人們所說的華山洞，因為它在華山南麵，所以這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，碑上的文字經過剝蝕變得模糊不清，隻有“花山”兩個字還能勉強辨認出來。現在將“華”字讀成“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤吧。

山下平坦而空闊，旁邊有一股山泉湧出，在這裏來遊覽、題記的人很多，這就是人們說的“前洞”。由山路向上五六裏的地方，有個洞穴，一派幽深的樣子，走進去感到寒氣逼人，打聽它的深度，據說即便那些最喜歡遊玩的人，也沒有走到它的盡頭，人們叫它“後洞”。我與四個人拿著火把走進去，入洞越深，路就越難行走，但所見到的景象也越奇妙。有人走累了，想要退出去，說：“要是再不出去，火把就要燒完了。”我們於是跟著他一同出來了。大概我們走進去的深度，比起那些喜歡遊曆探險的人來說，還不足他們的十分之一，然而看看左右，來到這裏並題記的人已經很少了。大概洞內更深的地方，到達的人就更少了。在這個時候，我的體力還足以繼續深入下去，火把還足夠繼續照明。出了洞後，就有人埋怨那個提議出來的人，我也後悔跟著出來，錯過極盡遊洞的樂趣。

因此我大發感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有心得，因為他們探究、思考得深邃而且廣泛。那些平坦而又容易到達的地方，遊覽的人就會很多；那些險阻而又偏遠的地方，遊覽的人便會很少。然而，世上那些奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，往往位於那險阻僻遠、人跡罕至的地方。所以不是有誌的人是不能到達的；有誌向，不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達；有了誌向與體力，也不盲從別人而懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷惑的地方，卻沒有必要的物件來支持，也是不能到達的。然而在力量足以到達的時候卻沒有到達，對別人而言是可以譏笑的，對自己來說也是有遺憾的。盡了自己的努力而未能達到的，可以毫無遺憾了，誰還能譏笑他呢？這是我的心得。

我對於那些倒在地上的石碑，又因此悲哀古書沒能保存。後世的人以訛傳訛無法說明的事情，哪裏說得完呢？這就是做學問的人不可以不深入思考、慎重取舍的原因啊。

同遊的四人是：廬陵的蕭君圭，字君玉；長樂的王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。