21 寄歐陽舍人書

曾鞏

宋仁宗慶曆六年（1046），歐陽修為曾鞏已經逝世的祖父寫了一篇墓誌銘。曾鞏為表示自己的感激之情，寫下這篇文章，作為感謝信寄給了歐陽修。此文先說寫信的緣由及自己此時的心情，然後比較史傳和墓誌銘的異同，旨在感謝歐陽修對曾鞏祖父的誇耀，以及表達對歐陽修道德和文章的推崇。

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘a，反複觀誦，感與慚並。

夫銘誌之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、誌義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之，或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。

其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理b。故雖惡人，皆務勒銘以誇後世c。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，常觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於裏巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也d。蓋有道德者之於惡人則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑e，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉？

或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也f，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇g，則知先生推一賜於鞏而及其三世h。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死i，而先生顯之。則世之魁閎豪傑不世出之然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年士j，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士k，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。

既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。

注釋

a先大父：曾鞏已經去世的祖父曾致堯。

b不本乎理：不依據事實。

c務：致力於。

d畜：通“蓄”。

e淑：賢善。

f衋（xì）然：悲傷痛苦的樣子。

g睎（xī）：仰慕。繇：同“由”。

h推一賜：給予一次恩惠。三世：指祖、父、自己三代。

i屯蹶（jué）否塞：不得誌，不順利。屯：艱難。蹶：跌倒。

j魁閎：氣量宏大。

k幽抑：不顯達，不得誌。

譯文

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜給書信並為先祖父撰寫了墓碑銘文，我反複地觀看誦讀，感動與慚愧之情一並生出。

墓誌銘之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相近，但也有與史傳不同的地方。大概是史傳對於善惡之事無不記錄，而墓誌銘，大概是古人中那些有功德、才能、操行、誌向和氣節的人，怕不為後世所知，於是一定要作銘文來彰明，有的將墓誌銘供奉在廟堂之中，有的將它存於墳墓之內，其用意相同的。如果是一個惡人，又有什麽值得銘記的呢？這就是墓誌銘與史傳的區別。

墓誌銘的撰寫，是為了讓死者沒有遺憾，讓生者得以表達他們的敬意。而行善之人樂於自己的事被流傳，就積極建立功業；惡人沒有什麽可以載入銘文的，因此就會感到慚愧和懼怕。至於那些無所不通、見識廣博的忠貞英烈之士，他們美好的言談和光輝的事跡都會在墓誌銘中有所顯現，足以為後人所效法。警醒勸誡的作用，不與史書相近，又與什麽相近呢？到了世道衰微的時候，為人子孫的隻想著頌揚自己的親人，而不遵循原則。所以即便是壞人，也都力求刻下銘文向後世誇耀。撰寫銘文的人既不能拒絕，又因為受了惡人子孫的委托，如果寫出他的惡行，人情上過意不去，於是這墓誌銘就開始有了不實的言辭。後代想給死者作銘文的人，常常事先考察一下作者的為人。如果托付給一個不適當的人，那麽寫出的銘文就會喪失公正，有違事實，就不能流行於當代並傳於後世。所以千百年來，從公卿大夫到街巷之士，都有墓誌銘，可流傳於世的卻很少。原因並非別的，正是因為他們托付給了不適當的人，撰寫得不公正、不符合事實。

然而，有誰能做到徹底的公正和符合事實呢？不是道德修養很高並且文章出眾的人是不能做到的。因為道德高尚的人是不會接受惡人的委托而為其撰寫銘文的；對於一般的人，他也能明辨善惡。而人們一生的行為，有性情善良而事跡不好的，有內心奸邪卻貌似賢淑的，有善惡差別很大卻不能指明的，有實際的功績要大過名聲的，有名過其實的。這就好像用人，不是道德修養很高的人，怎能明辨善惡而不被迷惑，公正評論而不徇私情呢？不被迷惑而能不徇私情，就能做到公正而且符合事實了。但如果他的文辭不精妙，那麽銘文還是不會流傳於後世，因此又要求在文章上勝人一籌。所以說，除非是道德修養很高而且文章出眾的人，否則是難於做到的。難道不是這樣嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，也有可能數十年或一二百年才出現一個。銘文的傳世的困難到了這種程度，而遇到真正會寫銘文的人的困難又到了這種程度。像先生這樣的道德和文筆，固然可以說是數百年才會出現一個。我的先祖言行高尚，他有幸遇到您得以被銘文記載，其中的公正和事實，無疑會流傳於後世了。而世上的學者，每當看到傳記上所記述的古人的事跡，看到感人的地方，往往是悲傷得不知不覺落下眼淚，何況那些古人的子孫呢？何況我呢？我追念仰慕先祖的德行，並且思考銘文能夠流傳於後世的原因，然後明白先生賜給我碑銘這一件事恩澤將惠及我家祖孫三代。我的感激與報答之情，應當怎樣來向您表示呢？我又想到，像我這樣學識淺薄、才能庸陋，而先生舉薦我；先祖窮困潦倒而死，而先生頌揚他。那麽世上的那些俊士豪傑、不常出現的人士，有誰不願意投在先生門下呢？那些隱居避世、憂鬱不得誌的人士，有誰不會因此而對世道產生希望呢？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧和恐懼呢？作為父親、祖父的，有誰不想教育自己的子孫？作為子孫的，有誰不想使自己的父親、祖父榮耀顯揚呢？這些好的影響，都要歸功於先生。

我已經榮幸地蒙受了您的恩賜，又冒昧地說出了感激您的原因。您所論及的我的家族世係，怎敢不遵照您的教誨而詳細地加以考究呢？慚愧萬分，書不盡意。