術語注解

寫一本關於佛學的書要麵臨大量的術語選擇問題。

首先是梵文（Sanskrit）和巴利語（Pali）的問題。在西方作品中，佛學用語往往采用上述兩種古老的語言之一（盡管也有其他古代佛學文本用的是其他亞洲語言）。某些佛學作品的作者會選擇其一，並一直堅持下去。我並沒有擇其一，下麵就解釋一下原因。

本書大篇幅談及的第一個重大佛學概念“無我”，在小乘佛教中比另一佛教重要分支大乘佛教裏要更受重視。小乘佛教經文用巴利語，所以用anatta而不是梵語的anatman來講“無我”的概念會感覺自然一些。但是本書闡釋的第二個重大佛學概念“空”則是在大乘佛教裏更受重視，所以這個概念選用了梵語：sunyata。另外，還有一些在兩個分支裏都很重要的用語，恰巧在西方文本中都是以梵語形式出現的——特別是“涅槃”（nirvana）和“達摩”（dharma）兩詞二者在巴利語中分別為nibbana和dhamma）。所以我就用了梵語。

決定同時使用梵語和巴利語之後，我又麵臨著界限問題，特別是兩種語言都不占特別優勢的時候。我不會把每一個決定的原因都向各位解釋，以免叨擾各位。有時我是拋硬幣決定。

在sutra（梵語“佛經”）和sutta（巴利語“佛經”）的問題上，我兩種說法都會用，完全取決於論題文本與大乘佛教還是小乘佛教哪一派聯係更緊密。不過，這個問題在注釋和參考書目中比在正文裏要更明顯，因為正文裏用得更多的是開示（discourse）。有個原因就是，我認為，在某些圈子裏，sutra（佛經）這個詞更多意指詩文或冥思，而不是論證。雖然這些文本並非現代意義上的論證——每一個術語都有定義，論證的每一步都有清晰的描述——但是也提出了關於心理學和哲學的先驗見解，並給出了理由。這些見解也是本書的核心所在。

最後，我在本書中經常用到“開悟”（enlightenment）這個詞。但其實，“覺醒”（awakening）反而能更準確地表達古文本中這個詞的字麵意義。這個術語對於佛陀（覺醒之人）和菩提樹——佛陀在該樹下悟道成佛——而言都是基礎。翻譯成“覺醒”顯然有其道理，畢竟佛學思想認為我們平常都生活在夢境一樣的幻覺中——而且我在本書開頭也欣然采納了這種觀點。與此同時，除了這種隱喻傾向，佛教中的覺醒不僅僅是指清醒過來，還有真正開悟的意思，即理解晦澀難懂的世間真理。恰好，開悟還有另外一層意思，預示著西方世界堅定地走向理性的時代(1)。本書論證了佛學的世界觀——至少是其中的自然主義的部分——從啟蒙運動時代發展起來的哲學和科學角度來看，是站得住腳的，因此我覺得這種譯法很合理。

(1) 譯注：Enlightenment還有“啟蒙”的意思。啟蒙運動就是18世紀初至1789年法國大革命期間的一個思潮不斷湧現的思想解放運動。