理學源流派別

自宋以來，以理學名家者甚多，一一講之，勢將不可勝講。諸家有自有發明者，亦有僅守前人成說者。今先略述其源流派別，以下乃就其確有特見者，以次講之。

宋學先河，當推安定（胡瑗，字翼之，泰州如皋人。世居安定，學者稱安定先生）、泰山（孫複，字明複，晉州陽平人。退居泰山，學者稱泰山先生）、徂徠（石介，字守道，奉符人。居徂徠山下，魯人稱為徂徠先生）。黃東發謂“本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生始”是也。安定於教育最有功。其在湖學，分經義、治事為兩齋，為宋人之學純於儒之始，亦宋儒喜言經世之學之始。泰山作《春秋尊王發微》，為宋學重綱紀、嚴名分之始。徂徠作《怪說》《中國論》，以譏斥佛老、時文，則宋學排二氏、黜華采之始也。三先生者，雖未及心性之精微，然其為宋學之先河，則卓然不可誣矣。

三先生同時，名儒甚多。其兼為名臣者，則有若範文正（範仲淹，字希文，蘇州吳縣人。文正之學，源出戚同文。同文，字同文，楚丘人。文正四子：長純祜，字天成；次純仁，字堯夫；次純禮，字彝叟；次純粹，字德孺。堯夫學最著。安定、泰山、徂徠，皆客文正門，堯夫皆從之遊。又從南城李覯。覯，字泰伯，學者稱盱江先生。橫渠少時喜言兵，嚐欲結客取洮西。謁文正，文正曰：“名教中自有樂地，何事於兵？”授以《中庸》。乃幡然誌於道。故橫渠之學，實文正啟之也）、韓忠獻（韓琦，字稚圭，安陽人）、歐陽文忠（歐陽修，字永叔，吉州廬陵人）、富文忠（富弼，字彥國，河南人）、司馬文正（司馬光，字君實，陝州夏縣人），而司馬氏最著。傳其學者，劉忠定（劉安世，字器之，大名人。忠定學最篤實。嚐問涑水：“有一言而可終身行之者乎？”曰：“其誠乎？”問其目。曰：“自不妄語始。”學之七年而後成）、範正獻（範祖禹，字淳夫，一字夢得，華陽人。文正子康，字公休，又從正獻學）、晁景迂（晁說之，字以道，澶州人。傳涑水之數學）也。其窮而在下，或雖仕官而不以勳業著者，則有齊魯之士、劉（士建中，字希道，鄆州人。與泰山同時，泰山最推重之，徂徠亦服膺焉。劉顏，字子望，彭城人），閩中之四先生（陳襄，字述古，學者稱古靈先生。陳烈，字季慈，學者稱季甫先生。鄭穆，字閎中。周希孟，字公辟。四先生皆侯官人。少後於安定，而在周、程、張、邵之前。講學海上，有四先生之目。宋人溯道學淵源不之及。全謝山修《宋元學案》，為立《古靈四先生學案》），明州之楊、杜（楊適，字安道，慈溪人。杜淳，居慈溪），永嘉之儒誌、經行（王開祖，字景山，學者稱儒誌先生。丁昌期，學者稱經行先生。皆永嘉人），杭之吳師仁（字坦求，錢塘人），皆與湖學桴鼓相應。而閩中之章、黃（章望之，字表民，浦城人。黃晞，字景微，建安人），亦古靈一輩人。關中之申、侯（侯可，字無可，其先太原人，徙華陰。主華學二十年。為學極重禮樂。申顏，侯氏之友），開橫渠之先路。蜀之宇文止止（宇文之邵，字公南，綿竹人）則範正獻之前茅也。

宋學之確然自成為一種學問，實由周、程、張、邵（邵雍，字堯夫，範陽人。曾祖家衡漳；先生幼從父遷河南。元祜賜諡康節）。康節之學偏於數，理學家不認為正宗。橫渠之學純矣，然小程謂其“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣少”，後人尊之，亦遂不如濂溪之甚。（張載，字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人）。濂溪作《太極圖說》及《通書》，實為宋儒言哲學之首出者。（周敦頤，字茂叔，道州營道人。知南康軍，家廬山蓮花峰下，有溪合於湓江，取營道故居濂溪名之。）二程少嚐受業於濂溪，長而所學實由自得。然周子以主靜立人極，明道易之以主敬，伊川又益之以致知，其學識一脈相承；朱子又謂二程之學，出自濂溪，後人遂尊為理學之正宗焉（程顥，字伯淳，洛陽人。學者稱明道先生。弟頤，字正叔，初稱廣平先生。後居伊陽，更稱伊川先生）。

與五子同時者，有範蜀公（範鎮，字景仁，華陽人。祖禹其從孫也。蜀公猶子百祿，及從曾孫衝，亦皆理學家）、呂申公（呂公著，字晦叔，東萊人。諡正獻）、韓持國（韓維，諡持國，潁昌人）；又有呂汲公（呂大防，字微仲，其先汲郡人，祖葬藍田，因家焉。諡正湣）、王彥霖（王嚴炎，字彥霖，大名清平人）；又有豐相之（豐稷，字相之，鄞縣人）、李君行（李潛。字君行，虔州興國人），雖不足與於道統，亦五子之後先疏附也。

術數之學，在中國本不盛，故傳邵子之學者頗少。伯溫（伯溫，字子文。南渡後，趙鼎從之學。鼎字元鎮，聞喜人）雖號傳家學，實淺薄不足觀也。張子為豪傑之士，其學又尚實行，故門下多慷慨善言兵。（種師道，字彝叔，洛陽人，為北宋名將。範育，子巽之，邠州三水人。遊師雄，字景叔，武功人。皆興於平洮河之役，爭元祜棄熙河。李複，字履中，長安人，喜言兵。張舜民，字芸叟，邠州人，亦慷慨喜言事。）而三呂（呂大忠，字晉伯，大防兄；大鈞，字和叔；大臨，字與叔，皆大防弟）尤為禮學大宗。（三呂皆並遊張、程之門，然於張較厚。和叔知則行之，無所疑畏，論者方之季路。嚐撰《鄉約》。又好講井田、兵製，撰成圖籍，皆可施行。喪祭一本古禮。推之冠、昏、飲酒、相見、慶吊，皆不混習俗。橫渠謂“秦俗之變，和叔有力焉”。小程子嚐謂與叔守橫渠說甚固，橫渠無說處皆相從，有說處便不肯回。可見三呂皆篤於張氏矣。）二程之門，最著稱者為遊（遊酢，字定夫，建州建陽人。學者稱廌山先生）、楊（楊時，字中立，南劍將樂人）、尹（尹焞，字彥明，一字德充，洛陽人。學者稱和靖先生）、謝（謝良佐，字顯道，壽春上蔡人）。遊氏書不傳，弟子亦不著。謝氏之門，最著者為朱漢上（朱震，字子發，荊門軍人）。然漢上《易》學，實由自得，不出師門也。尹氏最後起，守師說亦最醇（謝氏以覺言仁，實啟象山之學。遊、楊二家，晚亦好佛），其傳亦不廣。惟龜山最老壽，遂為洛學大宗。

龜山之學，傳之羅豫章（羅從彥，字仲素，南劍人。學者稱豫章先生）。延平（李侗，字願中，南劍人）、韋齋（朱鬆，字喬年，婺源人。朱子之父。為尤溪縣尉，因家焉。學者稱韋齋先生），皆師豫章。而胡文定（胡安國，字康侯，崇安人）與遊、楊、謝三先生，義兼師友。其子五峰（宏，字仁仲。其兄寧，字和仲，學者稱茅堂先生。茅堂治《春秋》。文定作《春秋傳》，修纂檢討，皆出其手）、致堂（寅，字明仲。實文定兄子。其母不欲舉，文定夫人子之），皆學於豫章。籍溪（憲，字原仲，文定從父兄子。居籍溪，學者稱籍溪先生）、邦衡（胡銓，字邦衡，廬陵人。從鄉先生蕭子荊學《春秋》，卒業於文定），則學於文定。朱子初師屏山（劉子翬，字彥衝，崇安人。韐子，子羽弟也）、籍溪、白水（劉勉之，字致中，崇安人。以女妻朱子。白水師元城及龜山），而卒業於延平（朱熹，字元晦，一字仲晦，初居崇安五夫，築書院於武夷之五曲，榜曰紫陽，識鄉關也。後築室建陽蘆峰之巔，曰雲穀。其草堂曰晦庵。自號雲穀老人，亦曰晦庵，曰晦翁。晚更居考亭。築精舍曰滄洲，號滄洲病叟。趙汝愚竄永州，將諫。門人諫。筮之遇“遯”之“同人”，乃取稿焚之。自號曰遯翁）。南軒（張拭，字敬夫，一字樂齊，號南軒，廣漢人。遷於衡陽。浚子）之學，出於五峰。呂成公亦嚐師籍溪。又事汪玉山。（呂祖謙，字伯恭，公著後也。祖好問，始居婺州。北宋理學，呂氏最盛，韓氏次之，詳見《宋元學案》。〇汪應辰，字聖錫，信州玉山人。）玉山者，橫浦（張九成，字子韶，錢塘人。自號橫浦居士。又號無垢居士）弟子；橫浦亦龜山弟子。故南渡後三先生之學，實皆出於龜山者也。

乾淳三先生，呂、張皆早世，惟朱子年最高，講學亦最久，故其流傳最遠。南軒之學，盛於湖湘，流衍於蜀，閱數傳而漸微。呂氏同氣，子約（成公弟，名祖儉。學於成公，諡忠）、泰然（成公從弟，名祖泰。居宜興。趙汝愚之罷，子約論救，安置韶州。後移筠州，卒。泰然詣登聞鼓院上書，請誅侂胄。配欽州，卒），皆以忠節著。浙學好言文獻，皆可謂呂氏之遺風。然如永嘉、永康，偏於功利，殊失呂氏之旨。（永嘉之學，始於薛季宣。季宣，字士龍，永嘉人。師事袁道潔。道潔師事二程，季宣加以典章製度，欲見之事功。陳傅良、葉適繼之，而其學始大。傅良，字君舉，瑞安人。適，字正則，永嘉人。永康之眉目為陳亮。字同甫，永康人，學者稱瑞安先生。）王伯厚（王應麟，字伯厚，慶元鄞縣人，學者稱厚齋先生）長於經製，全謝山以為呂學大宗，實則其學問宗旨，亦與朱氏為近也。

朱門之著者，有蔡西山父子（蔡元定，字季通，建之建陽人。居西山。子沈，字仲默），其律曆象數之學，足補師門之缺。勉齋（黃幹，字直卿，閩縣人）以愛婿為上座，實能總持朱子之學。勉齋歿而後異說興，猶孔門七十子喪而大義乖矣。勉齋之學，一傳而為金華（何基，字子恭，金華人。居金華山，學者稱金華先生），再傳而為魯齋（王柏，字會之，金華人）、白雲（許謙，字益之，金華人。學者稱白雲先生）、仁山（金履祥，字吉父，蘭溪人。居仁山下，學者稱仁山先生）、雙峰（饒魯，字伯輿，一字仲元，餘幹人。築石洞書院，前有兩峰，因號雙峰），皆卓有聲光。輔漢卿（輔廣，字漢卿，號潛庵，崇德人）學於朱子，兼受學於成公，其傳為魏鶴山（魏了翁，字華父，邛州蒲江人。築室白鶴山下，學者稱鶴山先生）。詹元善（詹體仁，字元善，浦城人）亦學於朱子，其傳為真西山（真德秀，字景元，後更曰希元，建之浦城人），皆宋末名儒。詹氏再傳，輔氏四傳而得黃東發（黃震，字東發，慈溪人。學者稱於越先生。東發學於餘端臣及王懋。野學於詹元善。端臣學於韓性。性，字明善，私諡曰莊節先生。性之學，出自其父翼甫。翼甫，字灼齋，會稽人。輔漢卿之弟子也），則體大思精，又非其師所能逮矣。此朱學之在南者也。其衍於北者，始於趙江漢（趙複，字仁甫，德安人。學者稱江漢先生。元屠德安，姚樞在軍前，以歸，教授於燕，北方始知有程朱之學）。姚樞（字公茂，柳城人。後徙洛陽。〇樞從子燧，字端甫，學於許衡）、許衡（字仲平，河內人。學者稱魯齋先生）、郝經（字伯常，澤州陵川人）、劉因（字夢吉，雄州容城人。學者稱靜修先生），皆出其門。朱學自宋理宗時，得朝廷表彰；元延祐科舉，又用其法，遂如日中天矣。

洛學明道、伊川，性質本有區別。學於其門者，亦因性之所近，所得各有不同。故龜山之後為朱，而上蔡、信伯，遂啟象山之緒。（朱子謂上蔡“說仁說覺，分明是禪”。又謂“今人說道，愛從高妙處說，自上蔡已如此”。又雲：“上蔡之說，一轉而為張子韶。子韶一轉而為陸子靜。”案上蔡近乎剛，龜山近乎柔。朱子謂“上蔡之言，多踔厲風發；龜山之言，多優柔平緩”是也。王蘋，字信伯。世居福之福清，父徙吳。師伊川。龜山最稱許之。全謝山曰：“象山之學，本無所承。東發以為遙出上蔡，予以為兼出信伯。”案信伯嚐奏高宗：“堯、舜、禹、湯、文、武之道，若合符節。非傳聖人之道，傳其心也。非傳聖人之心，傳己之心也。己之心，無異聖人之心，萬善皆備。欲傳堯、舜以來之道，擴充此心焉耳。”可見其學之一斑。）金溪之學，梭山啟之，複齋昌之，象山成之，與朱學雙峰並峙。（象山兄弟六人：長九思，字子疆。次九敘，字子儀。次九皋，字子昭，號庸齋。次九韶，字子美，講學梭山，號梭山居士。次九齡，字子壽，學者稱複齋先生。次九淵，字子靜，號存齋，結廬象山，學者稱象山先生。）傳陸學者，為明州四先生（舒沈，字元質，一字元賓，奉化人。沈煥，字叔晦，定海人。袁燮，字和叔，鄞縣人。楊簡，字敬仲，慈溪人。築寶德潤湖上，更其名曰慈湖）。袁、楊仕宦高，其名較顯。袁言有矩矱，楊則頗入於禪。攻象山者，每以為口實焉。朱子門下，辟陸氏最力者為陳安卿（陳淳，字安卿，龍溪人），至草廬而和會朱、陸（吳澄，字幼清，學者稱草廬先生，撫州崇仁人。繼草廬而和會朱、陸者，又有鄭師山。名玉，字子美，徽州歙縣人。嚐構師山書院，以處學者，故稱師山先生。論者謂師山多右朱，草廬多右陸）。陸氏門下，至安仁三湯，而息庵、存齋，皆入於朱，惟晦靜仍守陸學（湯幹，字升伯，學者稱息庵先生，安仁人。弟巾，字仲能，學者稱晦靜先生。巾，字季庸，學者稱存齋先生）。傳之從子東澗（湯漢，字伯紀）及徑阪（徐霖，字景說，衢之西安人。謝疊山其門人也。疊山名枋得，字君直，戈陽人）。徑阪之後，陸學浸衰。靜明（陳苑，字立大，江西上饒人。學者稱靜明先生）、寶峰（趙偕，字子永，宋宗室與籌後。慈溪人。隱大寶山麓，學者稱寶峰先生），得其遺書而再振之。元代科舉用朱，朱學幾於一統。至明，王陽明出，乃表彰陸氏焉。

元代理學，不過衍紫陽之緒餘，明人則多能自樹立者，而陽明其尤也。明初學者，篤守宋儒矩矱。方正學（方孝孺，字希直，台之寧海人。自名其讀書之堂曰正學。正學大節凜然，論者謂其“持守之嚴，剛大之氣。與紫陽相伯仲”焉）、曹月川（曹瑞，字正夫，號月川，河南澠池人。劉蕺山雲：方正學後，斯道之絕而複續，實賴曹月川。即薛敬軒，亦聞其風而興起者）、吳康齋（吳與弼，字子傅，號康齋，撫州崇仁人。刻苦奮厲，辭官躬耕。或譏其所學未見精微。然其克己安貧，操持不懈，凜乎其不可犯，要不易及也）、薛敬軒（薛瑄，字德溫，號敬軒，山西河津人。其學兢兢於言行間檢點，悃幅無華，可謂恪守宋人矩矱。然有未見性之譏），皆其卓卓者。河東之學，傳諸涇野（呂柟，字仲木，號柟野，陝之高陽人。徑野講學，所至甚廣，講席幾與陽明中分。一時篤行之士，多出其門）、三原（王恕，字宗貫，號介庵，晚又號石渠，陝之三原人），仍重禮樂，篤躬行，存關學之麵目，與師門少異其趣。康齋之學，傳諸白沙，主張“靜中養出端倪”，則於師門大變手眼矣（陳獻章，字公甫，號石齋，新會白沙裏人，諡文恭。〇康齋弟子，又有胡居仁，字叔心，饒州餘幹人，學者稱敬齋先生；婁諒，字元貞，號一齋，廣信上饒人。一齋以收放心為居敬之門，以“何思何慮、勿忘勿助”為居敬要指；敬齋辟之，謂其陷入異教）。論者謂“有明之學，至白沙而後精，至陽明而後大”，白沙實陽明之前驅也。

有明之學，自當以陽明（王守仁，字伯安，餘姚人）為大宗。理學名家，非衍陽明之緒餘，即與陽明相出入者也。陽明之學，蓋承朱學之敝而起。其學實近法象山，遠承明道，特較象山、明道，尤精且大耳。傳陽明之學者，當分浙中、江右、泰州三大派：浙中之學，以龍溪、緒山為眉目。（浙中王門，實以徐曰仁為稱首。曰仁名愛，號橫山，餘姚人。陽明之內兄弟也。受業最早。及門有未信者，曰仁輒為騎郵，門人益親。陽明稱為吾之顏淵。早卒。龍溪、緒山，講學最久，遂為王門之翹楚。龍溪王氏，名畿，字汝中，山陰人。緒山錢氏，名德洪，字洪甫，餘姚人。）江右則東廓（鄒守益，字謙之，江西安福人）、念庵（羅洪先，字達夫，江西吉水人）、兩峰（劉文敏，字宜充，安福人）、雙江（聶敬，字文蔚，江西永豐人），及再傳塘南（王時槐，字子植，安福人。師兩峰）、思默（萬廷言，字以忠，江西南昌人。師念庵），皆有發明。泰州多豪傑之士，其流弊亦最甚。末年得劉蕺山（劉宗周，字起東，號念台，山陰人），提唱慎獨，又王學之一轉手也。與王學同時角立者，有止修、甘泉二家（李材，字孟誠，號見羅，江西豐城人。以“止修”二字為學鵠。湛若水，字元照，號甘泉，廣東增城人。師白沙）。其繼起而矯正其末流之弊者，則東林中之高、顧也（高攀龍，字存之，別號景逸；顧憲成，字叔時，別號涇陽，皆常州無錫人。涇陽契陽明，而深辟無善無惡之論）。

明末大儒：梨洲（黃宗羲，字大衝，餘姚人）、夏峰（孫奇逢，字啟泰，號鍾元，北直容城人）、二曲（李中孚，盩匡人。家在二曲間，學者稱二曲先生），皆承王學；而亭林（顧炎武，初名絳，字寧人，昆山人）、船山（王夫之，字而農，號薑齋，衡陽人）、蒿庵（張爾岐，字稷若，濟陽人）、楊園（張履祥，字考夫，號念芝。居桐鄉之楊園，學者稱楊園先生。楊園嚐師蕺山，然學宗程、朱）、桴亭（陸世儀，字道威，太倉人），則皆宗朱。其後清獻起於南（陸隴其，字稼書，平湖人。辟陸、王最力），清恪起於北（張伯行，字孝先，號敬庵，儀封人），而學風乃漸變。湯文正（湯斌，字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，睢州人）嚐師夏峰，後亦折入程、朱，但不辟陸、王耳。清代名臣，負理學重名者頗多，皆宗朱，然實多曲學阿世之流；心學承晚明之猖狂，彌以不振。蓋至是而宋明之哲學，垂垂盡矣。