第四章 高唐神女傳說之分析補記

杜光庭《墉城集仙錄》裏有這樣一個故事：

雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受回風混合萬景煉神飛化之道。嚐東海遊還，過江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，流連久之。時大禹理水，駐山下，大風卒至，崖振穀隕，不可製。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律等（案庚辰、童律二名又見唐人李公佐偽撰《古嶽瀆經》第八卷。《古嶽瀆經》亦說禹治水之故事。《路史餘論》九雲：“虞餘、庚辰，案《楚辭》，乃益稷之字。”今《楚辭》無此語）。助禹斫石疏波，決塞導阨，以循其流。禹拜而謝焉。禹嚐詣之崇巘之巔。顧盼之際，化而為石，或倏然飛騰、散為輕雲，油然而止、聚為夕雨。或化遊龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也。問諸童律。律言：……雲華夫人，金母之女也，昔師三元道君，受《上清寶經》，受書於紫清闕下，為雲華上官夫人，主領教童真之士，理在玉英之台。隱見變化，蓋其常也，亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經營動植，大包造化，細入毫發，在人為人，在物為物，豈止於雲雨龍鶴飛鴻騰鳳哉？禹然之。後往詣焉。忽見雲樓玉台瑤宮瓊闕森然，既靈官侍衛，不可名識，獅子抱關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒，夫人宴坐於瑤台之上。禹稽首問道。召禹使前而言曰：“……”因命侍女陵容華出丹玉之笈，開上清寶文以授禹。禹拜受而去，又得庚辰、虞餘之助，遂能導波決川，以成其功，奠五嶽，別九州，而天錫玄珪，以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉以其事言於襄王。王不能訪道要以求長生，築台於高唐之館，作陽台之宮以祀之。宋玉作《神女賦》（女原誤仙）以寄情，荒**蕪。高真上仙，豈可誣而降之也？有祠在山下，世謂之大仙。隔岸有神女之石，即所化也。複有石天尊神女壇，側有竹垂之若篲。有槁葉飛物著壇上者，竹則因風掃之，終瑩潔不為所汙。楚人世祀焉。

《集仙錄》雖把高唐神女與塗山氏合為一人，但我仍然不主張她們本是一人。我仍然相信她們以及旁的中國古代民族的先妣，都是從某一位總先妣分化出來的——這位總先妣，我從前想或許就是西王母。《集仙錄》上說雲華夫人是王母第二十三女，當然是後世道家捏造的譜係，但說不定這個謊給他們撒得幾分對了。最後有一件事，也是前次想到而未敢說出的，現在得了《集仙錄》這點新材料，我才感覺把握較多點。我想“塗”“社”古音近，“塗”或即“社”的音變，而“塗山”實即“社山”。“高唐”即“郊社”，上文已經說過。現在我們又可以說“塗”、“唐”、“社”都是一聲之轉了。