一一　中國曆史上的軍人

諸位：今天很高興能有這機會在這裏對各位作一番講演。剛才張校長向諸位報告的話，我很慚愧，不敢當。我是個無用書生，在當前這個艱難偉大的時代裏，對於國家民族文化前途，我除有一番極忠誠的信仰外，隻能站在一旁，以忠誠的眼光作旁觀。今天我的講題是講“中國曆史上的軍人”，把我自己所知道的一點曆史上的淺薄知識，來向諸位作個簡單的敘述。

一

人人皆知，人生應有兩大支點，一是“食”，一是“兵”。所以孔子說：“足食足兵，民信之矣。”有了足夠的食和兵，才使人可以確信今天之後必然有明天，然後其他一切也才連帶談得上。因此人生又應有最基本的兩大職務，一曰“耕”，一曰“戰”。在人類文化最早時期便應有了農業和武士。

從曆史上看每一民族起源，最先都是全族武裝，即是全族皆兵的。到後來文化逐步演進，武裝逐步輕減。中國在春秋時代，猶是封建時期，那時執幹戈衛社稷的重任與光榮乃為貴族子弟所獨占，輪不到平民身上。那時則隻有貴族軍隊。在農民中選拔優秀加人武裝的稱為“士”。士執射執禦，為其本分。當時學射，猶如今天放機關槍與大炮。學禦，猶如今日之學駕駛坦克與飛機。不習射禦，便稱不得一個士。其時的貴族階級，論其職，則皆武職，而亦兼習文業。文由武而演進，此乃人類文化演進一通例。孔子在當時亦一士，孔子以禮、樂、射、禦、書、數六藝為教。射、禦兩項，乃其中之基本藝。孔子自稱：“我何執？執禦乎！執射乎！我執禦矣。”因禦之一藝，在當時較射為低。如狩獵，如臨陣作戰，在車上執弓矢者是主，駕車者是副。孔子自謙，說若要他選定一職，則他選禦不敢選射。其實孔子善射，在當時是著名的。

孔門弟子，擅武藝，能武事，身曆戰場建立功勳的也不少。像子路，不用說。當魯襄公八年吳師伐魯，有若便在魯國的三百名決死隊裏麵，打算乘夜直撲吳王帳幕。吳王聞訊，嚇得一夜三遷，吳、魯也便此議和了。魯哀公十一年，齊師伐魯，冉有擔任魯軍左翼總指揮，樊遲作他車右。執政季孫氏嫌樊遲年輕，不讚成他擔此重任，但冉有終於毅然任用。樊遲臨陣，身先肉搏齊軍，殺得齊師大敗虧輸。那些都是孔門弟子之從軍功績。

二

在《管子》書中，主張把社會分成士、農、工、商四組。此四組中“士”居首。當時所謂“士”，亦指“武士”，不指文士。當時亦根本無所謂文士，都是由武士來兼習文業，孔門即是其著例。所以孔子又說：“誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”因你舍棄了家人生產來習武藝，生活成問題，餓死亦是本分。待你武藝嫻熟，臨陣戰死，也是不負了素誌。直到戰國時代，始有平民軍隊正式興起，因那時的貴族階級已趨崩潰，而列國紛爭，戰鬥不休，便不得不要大量的平民來參加。

到了漢代，那時則全農皆兵，可稱為國民兵。國民充當兵役分三類：一是中央衛兵，二是邊疆戍兵，三是地方預備兵，亦可稱為役兵。其時乃是行一種“義務兵役製”。及齡壯丁都得義務充當。每一壯丁，都有輪番到中央充當一年衛兵之義務，那是最光榮的。其次是到邊疆上去當戍兵，戍期隻有三天，那一製度，應是遠從戰國時或春秋末期沿襲而來。在那時，國境狹小，裹糧而往，多數是一天可到，三天而畢，往返隻需五天到七天，隨身幹糧可以應付。但到秦代大一統，戍邊變成苦差使，陳勝吳廣便由戍兵隊伍在路中起義。漢代把此製度修訂，不去戍邊的，可出三日生活費交與願去的人。一人戍邊一年，可代表一百多人不必再去，方便多了。本來縱使是貴為丞相之子，也得戍邊，但可納費不去。但仍然有丞相之子而寧願也去戍邊，不願出錢逃避的。

那時又有所謂良家子從軍，此如近代所謂義勇軍，或誌願軍，遇邊疆有事，自請從軍。所以必稱“良家子”者，因誌願軍必經政府審査其家庭實況，苟非良家之子，則不獲批準。當時有許多家住邊區的，都踴躍參加。平時在家習武，有事挺身而出。最著名的如隴西李家，由李廣到其孫李陵，祖孫三代都成名將，烜耀史籍。其實自李廣以前，早已家世習武。隻因直到李廣時，匈奴大肆入寇，邊防吃緊，李家遂乘時而起。可見漢代武功所以卓絕，絕非偶然。

此後又有從邊防兵變為屯田兵的。邊防兵期滿即歸。屯田兵則留邊屯田，又把“生產”與“戰鬥”合而為一，既省運輸之勞，亦可使邊兵較長期的屯駐下來。

但到東漢之末，政治解體，兵役製度不能推行，那時則由國民兵變成私家兵。地方上有許多大門第，遇到匪寇禍亂，附近居民都來投靠托庇，那些大門第加以部勒，老弱婦孺參加生產，丁壯的結成隊伍，合力戰鬥。此等私家兵，在當時則稱之為“部曲”。

此風直到東晉末能廢止。政府無軍隊，仰賴門第部曲，終非辦法，於是遂興起了一項“募兵製”。由政府規定了年齡、體格、性行等種種條件，來公開招募，給以餉糈，從嚴訓練，成為一支精兵。北方則隻有部族兵。五胡文化淺，還是全族皆兵。又行簽兵製來加以補充。或是三丁抽一，或是五丁八丁抽一不等。皆由抽簽強拉去充當兵役。結果臨時拚湊，成為一隊雜牌兵。人數雖多，卻無作戰能力。淝水之戰，苻堅那邊的雜牌兵終於抵抗不得東晉北府兵之一擊，而潰敗不可收拾了。東晉北府兵，則是上述之所謂募兵。

到了北周，蘇綽創出“府兵”製度來代替北方相傳的部族兵和簽兵。終於由此製度而統一了北方的北齊和南方的陳，而又開隋代之統一。

所謂府兵，乃是一種“全兵皆農製”。在農民中就其家產分為九等，上五等有資格當兵役，下四等不得援例。府兵平時隻在家種田治生，以暇時練習武不再要在地方服雜役。此製度有兩優點，一則挑選國民中身家較優秀者來充當兵役，二則生產與戰鬥兼顧，不煩政府平時再籌養兵費用。以此較之漢代之全農皆兵製，更為得宜。唐朝興起，也因府兵製度之效用而武功震鑠，較之漢代，更出其上。

宋代開國，上承唐末五代積弊，都是些雇傭兵，以兵為生，入伍後更不退伍，多半是老兵羸卒，否則是驕兵桿悍卒，或是贏老驕悍兼而有之。禦外侮不足，煽內哄有餘。那時有廂軍、禁軍。“廂軍”是地方兵，隻堪充雜役。“禁軍”是中央軍，輪任邊防，乃由廂軍中挑選精壯而來。實則隻是五十步與百步。宋代養兵不能用，積貧積弱，社會賤視軍人，乃有“好鐵不打釘，好男不當兵”之俗諺。重文輕武，成為當時風尚。最先有遼，盤踞中國東北。燕雲十六州，自五代時即淪陷。宋代迄未恢複。次之有金，割去了黃河流域。最後有蒙古，吞噬了全中國。

遼、金、元，都是部族兵。在元代，中國人連廚房菜刀也得幾家合用一把，野外行獵亦禁止不許。但不到一百年，蒙古政權終於被驅逐。明代有“衛所兵”，仿效唐之府兵，寓兵於農，國家不費一文錢養兵，而武功亦跨越漢唐。

清代亦為部族兵，當時稱“八旗”。亦有漢軍旗，後來稱“綠營”。其實清代入關後武功多賴綠營民。待後綠營也如八旗般腐化了。中葉以後始有“鄉兵”，平定川楚教匪，湘軍、淮軍，平定洪楊與撚匪。此等皆是鄉兵。湘軍指揮有人，功成即退歸鄉裏。而淮軍遂遞傳而為民國後之北洋軍閥，分省割據，為民初政治上一大阻礙。

中山先生黃埔練軍，最先是北伐完成統一，繼之是八年對日抗戰。來台以後，始有義務兵役，達到全國皆兵之理想。當前反共複國的大任，則寄托在陸、海、空三軍之肩膀上。

三

今再通觀全史，可見軍人之在國家社會，乃係一種義務，非職業。非為謀生，乃為服務。非取於人，乃以獻於人。其最高表現，乃為獻身國家民族，至於肝腦塗地而不惜。“兵役”二字，乃自古有之。募兵製之最大弊病，在使人以從軍為一謀生職業。試問豈應以貢獻生命為謀生之職業？又豈應以殺人為謀生之職業？軍人教育本為人類教育中一項最具崇高理想最富偉大精神之教育。今若行使募兵製，則此種理想與精神將無可表現。曆史上如東晉之“北府兵”，亦係募兵製，實出不得已。淝水之戰雖著功績，自劉裕率之北伐以後，此一軍隊即漸變質。要之，此種軍隊可暫不可久，不可以為定製。宋代之募兵製，實當懸為炯戒。目前如美國青年怕當兵役，此亦是美國社會精神墮落一預兆。若在國家民族遇不得已時而有募兵，此乃成為一種“義勇兵”，與法定募兵製不同。如黃埔軍校，何嚐不出於應募，而來者本於義勇，又兼之以一種精神教育，故其功績表現乃能遠出如東晉北府兵之上。最近美國社會亦有倡為將來當改義務兵役為募兵製之意見，此中得失，實尚待更深之研討。

其次當知軍中立功乃屬一大榮譽。在中國曆史上，如漢代之封侯，唐代之賜勳，皆是軍人榮譽所應得。惟雖封侯賜爵，皆不得掌政權。唐代有所謂“出將入相”，乃自以人選而入相，不以為軍功之酬庸。惟唐代節度使兼綜治民、理財、統軍三職，遂貽曆史上以大禍害。

又軍官不得以軍隊為自己勢力。將在外，君命有所不受，乃為戰事，不關政治。如唐代之節度使，乃及清末民初之督軍，皆憑軍隊私勢力造成軍閥割據，而唐末以及清末民初，亦同為中國曆史上最大之災禍時期。

更要者，在一個健全的文化體係之下，文武不該歧視。更不當重文而輕武。在中國曆史上，宋代矯枉過正，始有重文輕武之病。然如韓琦、範仲淹，皆以文臣膺疆寄，而狄青因隸軍籍，遂不獲大用，論者惜之。其他中國史上曆代皆有文武全才，文臣能治軍能武事者指不勝屈。政府武職，皆由文人管理。故中國傳統文化得成為一最健全最堅韌之文化，其文武並重與文武兼通之風氣，亦為一要因。

諸位稍治中國史，便知目前中央政府革新軍政，其中好多項目，乃是文化複興，非盡模襲西方。近代西方軍政方麵亦頗有與中國曆史相通相合之處，然此等處，中國至少已在一千年前已超越了西方。

今天我們軍人好學，更為中國曆史上傳統一美德。我此番講演，希望能激起諸位莫忘了我們自己文化傳統下之軍人美德，又莫忘了我們自己曆史傳統下之軍人榮譽。中國古人又說：“明恥教戰”，“兩軍相交，哀者必勝。”同時更希望諸位也莫忘了我們國家民族當前的一種恥辱地位，要以“毋忘在莒”之心情，努力在此艱巨時代下為國爭光。“反攻複國”和“文化複興”此兩大任務，同時便在諸位的肩膀上。

（一九七〇年二月《警備通訊》一四〇期）