第七章 拜占庭裝飾
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01—03 ——君士坦丁堡聖索菲亞大教堂石雕裝飾，6世紀——薩爾森伯格，《君士坦丁堡舊基督教紀念碑建築》(Alt Christliche Baudenkmale, Constantionpel)。
04、05 ——君士坦丁堡聖索菲亞大教堂銅門局部——薩爾森伯格，同上。
06、07 ——博韋(Beauvais)大教堂的牙雕雙聯畫局部，明顯是11世紀的盎格魯-撒克遜作品——維勒曼(Willemin)《法國紀念碑建築》(Monuments Francais)，未出版。
08 ——伯利恒聖誕教堂銅門局部，3或4世紀——蓋拉博(Gailhabaud)，《相互依存的建築與藝術》(L’Architecture et les Arts qui en dépendent)。
09—13 ——威尼斯聖馬可教堂石雕，11世紀——J.B.韋林取自西德納姆的石膏模型。
14—16 ——斯瓦本哈爾(Schwabisch Hall)聖麥克教堂柱頭局部，12世紀——海德洛夫(Heideloff)，《中世紀裝飾》(Ornamentik des Mittelalters)。
17 ——取自默拉德(Murrhard)修道院門道——海德洛夫，同上。
18 ——紐倫堡聖澤巴爾德(St. Sebald)教堂和撒克遜諾森(Nossen)教堂的穹頂圓形凸飾——海德洛夫。
19、20 ——士瓦本聖約翰教堂的雕帶——海德洛夫。
21 ——羅馬風格木雕與牙雕，取自科隆赫爾利文(Herr Leven)收藏——海德洛夫。
22 ——蒙雷阿萊(Montreal)教堂主銅門，靠近巴勒莫，11、12世紀——J.B.韋林。拉
23 ——韋洛(Ravello)大教堂銅門，靠近阿馬爾菲，11、12世紀——J.B.韋林。
24、25 ——特拉尼(Trani)大教堂銅門，12世紀——巴拉斯(Barras)、路恩斯(Luynes)，《西西裏島諾曼底紀念碑建築研究》(Recherches sur les Monuments des Normands en Sicile)。
26 ——西班牙胡爾加斯(Huelgas)修道院小回廊的石雕，靠近布爾戈斯，12世紀——J.B.韋林。
27 ——取自盧卡大教堂的門廊，約1204年——J.B.韋林。
28 ——取自聖丹尼大教堂的門廊，靠近巴黎，12世紀——J.B.韋林。
29 ——取自米蘭聖安布羅焦(Sant’Ambrogia)教堂的小回廊——J.B.韋林。
30 ——取自巴伐利亞海爾斯布隆(Heilsronn)小教堂——海德洛夫。
31 ——取自聖丹尼大教堂——J.B.韋林。
32 ——取自巴約(Bayeux)大教堂，12世紀——皮金(Pugin)，《諾曼底古跡》(Antiquities of Normandy)。
33 ——取自聖丹尼大教堂——J.B.韋林。
34 ——取自巴約大教堂——皮金，同上。
35 ——取自林肯大教堂門廊，12世紀末——J.B.韋林。
36 ——取自赫裏福德郡吉爾佩克(Kilpeck)門廊——J.B.韋林。
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01—06 ——君士坦丁堡聖索菲亞大教堂馬賽克裝飾，6世紀——薩爾森伯格，《君士坦丁堡舊基督教紀念碑建築》。
07 ——君士坦丁堡安東尼奧潘托克(Agios Pantokrator)教堂大理石地麵，12世紀上半葉——薩爾森伯格，同上。
08、09 ——聖索菲亞大教堂大理石地麵。
10、11 ——聖索菲亞大教堂馬賽克裝飾——薩爾森伯格。
12—15 ——取自大英博物館所藏希臘彩繪手抄本——J.B.韋林。
16、17 ——希臘彩繪手抄本邊框——尚波利翁·菲雅克(Champollion Figeac)，《世界古地理》(Paloeographie U niverselle)。
18 ——威尼斯聖馬可教堂中央裝飾——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克裝飾》(Mosaics of the Middle Ages)。
插圖頁二十九*
19 ——取自大英博物館所藏希臘彩繪手抄本——J.B.韋林，下部邊框裝飾取自蒙雷阿萊大教堂——迪格比·懷亞特，《馬賽克裝飾》。
20 ——取自格累哥利·那齊恩曾(Gregory Nazianzen)的布道書，12世紀末——尚波利翁·菲雅克，同上。
21、22 ——取自大英博物館所藏希臘彩繪手抄本 ——J.B.韋林。
23 ——取自羅馬梵蒂岡博物館所藏希臘手抄本《聖經·使徒行傳》——迪格比·懷亞特，同上。
24 ——威尼斯聖馬可教堂——迪格比·懷亞特，同上。
25 ——希臘雙聯畫局部，10世紀，佛羅倫薩——J.B.韋林(百合花圖案被認為是後期添加)。
26 ——13世紀琺琅裝飾(法國)——維勒曼，《法國紀念碑建築》，未出版。
27 ——取自琺琅棺槨(中間部分是聖路易斯之子讓的雕像)——迪索默拉爾(Du Sommerard)，《中世紀藝術》(Les Arts du Moyen Age)。
28 ——取自聖路易斯之子讓的琺琅陵墓，1247年——維勒曼，同上。
29 ——裏摩日地區(Limoges)琺琅製品，可能製於12世紀末——維勒曼，同上。
30 ——膠泥路麵局部，12世紀，保存於聖丹尼大教堂，靠近巴黎——維勒曼。
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01、02 ——蒙雷阿萊大教堂的馬賽克裝飾(大理石馬賽克)，靠近巴勒莫，12世紀末——J.B.韋林。
03 ——羅馬阿拉科耶利(Ara Coeli)教堂馬賽克裝飾——J.B.韋林。
04、05 ——蒙雷阿萊大教堂——J.B.韋林。
06 ——威尼斯聖馬可大教堂大理石地麵——J.B.韋林。
07—10 ——取自羅馬聖老楞佐教堂(San Lorenzo Fuori)， 12世紀末——J.B.韋林。
11 ——取自羅馬聖老楞佐教堂——J.B.韋林。
12 ——取自羅馬阿拉科耶利教堂——J.B.韋林。
13 ——威尼斯聖馬可大教堂大理石地麵——J.B.韋林。
14 ——羅馬聖老楞佐教堂——華林(Waring)、麥奎德(Macquoid)，《意大利與西班牙的建築藝術》。
15—16 ——巴勒莫——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克裝飾》。
17 ——取自蒙雷阿萊大教堂——J.B.韋林。
18 ——取自羅馬阿拉科耶利教堂——J.B.韋林。
19 ——羅馬馬傑奧爾聖母堂(S.M. Maggiore)大理石地麵——黑塞麥(Hessemer)，《阿拉伯和老意大利的建築裝飾》(Arabische und alt Italianische Bau Verzierungen)。
20 ——拉韋納聖維塔萊教堂(San Vitale)大理石地麵——黑塞麥，同上。
21 ——羅馬科斯梅丁聖母堂(S.M. Cosmedin)大理石地麵——黑塞麥，同上。
22、23 ——威尼斯聖馬可大教堂馬賽克裝飾——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克藝術範例》(Specimens of the Mosaics of the Middle Ages)。
24 ——威尼斯聖馬可大教堂洗禮堂——華林(Waring)、麥奎德(Macquoid)，《意大利與西班牙的建築藝術》。
25 ——羅馬拉特蘭聖喬瓦尼大教堂(San Giovanni Laterano)——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克裝飾》。
26 ——奇維塔卡斯泰拉納(Civita Castellana)大教堂——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克裝飾》。
27 ——取自羅馬阿拉科耶利教堂——J.B.韋林。
28 ——取自羅馬聖老楞佐教堂——華林(Waring)、麥奎德(Macquoid)，《意大利與西班牙的建築藝術》。
29 ——取自羅馬阿拉科耶利教堂——華林(Waring)、麥奎德(Macquoid)，《意大利與西班牙的建築藝術》。
30 ——取自羅馬聖老楞佐教堂——華林(Waring)、麥奎德(Macquoid)，《意大利與西班牙的建築藝術》。
31 ——取自羅馬聖老楞佐教堂——J.B.韋林。
32 ——羅馬拉特蘭聖喬瓦尼大教堂——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克裝飾》。
33—35 ——蒙雷阿萊大教堂——J.B.韋林。
36—38 ——羅馬馬傑奧爾聖母堂大理石地麵——黑塞麥，同上。
39 ——威尼斯聖馬可教堂——迪格比·懷亞特，《中世紀馬賽克裝飾》。
40 ——威尼斯聖馬可教堂洗禮堂——J.B.韋林。
41 ——威尼斯聖馬可教堂——《意大利與西班牙的建築藝術》。
42 ——蒙雷阿萊大教堂——J.B.韋林。
哪怕是到近幾年，藝術評論家對拜占庭與羅馬建築風格仍混淆不清，這種混淆不免波及作為建築附屬物的裝飾風格。混淆源自於資料的缺失。直到薩爾森伯格(Herr Salzenberg)先生出版了關於君士坦丁堡聖索菲亞大教堂的著作後，我們才對純粹的拜占庭裝飾藝術構建起完整清晰的印象。就建築風格而言，拉韋納的聖維塔萊教堂(San Vitale)也是純粹的拜占庭風格，但要作為拜占庭裝飾藝術的範本還是稍有欠缺；威尼斯的聖馬可大教堂(San Marco)則僅代表了拜占庭流派的一個階段；西西裏島的蒙雷阿萊大教堂(Cathedral of Monreale)和其他類似風格的建築，也隻是受了拜占庭風格的影響而已，很難刻畫出純粹拜占庭藝術的真髓——要充分理解拜占庭藝術，我們需要撥開時間的迷霧，剝離伊斯蘭運動的侵蝕，找到那在拜占庭鼎盛時期建造的宏偉建築。得益於當今蘇丹的開明與普魯士政府的慷慨，這些無比珍貴的資源才得以向我們開放。我們建議那些想要一睹拜占庭裝飾藝術真容的人們，可以去研習一下薩爾森伯格先生這本關於古拜占庭教堂與其他建築的美麗著作。
“無中不能生有(ex nihilo nihil fit)” 的道理，在諸多藝術門類中用來描述裝飾藝術最為貼切不過了。我們觀察到拜占庭藝術在各種流派的交匯中形成了某種獨特個性，接下來就簡要介紹一下它是如何形成的。
4世紀伊始，早在羅馬帝國的中心由羅馬轉移到拜占庭之前，各種藝術形式不是日漸沒落，就是開始轉型。誠然，羅馬已經將其獨特的藝術風格傳播至轄地的眾多民族，與此同時，各地交融雜糅的藝術也強烈地反哺著文明的中心。甚至在3世紀末期，羅馬的豪華浴場與其他公共建築奢靡的裝飾風格，也在實質上深受其他地區的影響。遷都拜占庭之後，君士坦丁大帝覺察雇傭東方藝術家與工匠的必要，這給傳統藝術帶來更加生動與顯著的改變；並且周邊諸國根據其不同的文明程度和藝術才能，也為新形成的流派添磚加瓦，最終在查士丁尼一世漫長而(藝術)繁榮的統治期裏，眾多混雜的藝術風格漸漸形成了完整的體係。
正因為如此，我們不能無視凱撒統治時期在小亞細亞建造的恢宏廟宇與華美劇院，它們深刻影響了拜占庭藝術。橢圓曲線的外廓，尖尖的葉梢，沒有球狀或花朵狀裝飾的纖細葉簇，這些都極具拜占庭裝飾的特征。在帕塔拉(Patara)劇場(見圖a)和阿芙羅迪西亞斯(Aphrodisias，原卡瑞亞)維納斯神廟的橫雕帶上，我們可以看到符合上述特征的綿延伸展的葉瓣。在安斯拉的加拉太(Galatia at Ancyra)，統治者為紀念奧古斯都大帝所建神廟的甬道上的裝飾(見圖b)，則更具拜占庭風貌。而帕塔拉一座小神廟的壁柱柱頭(見圖c)，被特謝爾(Texier)認為是基督誕生時代的作品，它與薩爾讚伯格所描述的士麥那地區的一個柱頭(見圖d)極為相似，該柱頭建於公元525年前後，被認為是查士丁尼大帝統治初期的作品 。
由於缺乏精確的年份記載，我們無法斷定波斯帝國對拜占庭風格影響有多深遠，但可以確定的是，拜占庭曾雇傭了大批波斯工匠和藝術家。弗蘭丁與考斯特在關於波斯的著作中介紹了塔克伊波斯坦(Tak-i-Bostan)、比索通(BiSutoun)和塔克伊詹羅(Tak-i-Ghero)的宏偉紀念碑和伊斯法罕的古老柱頭，這些作品展現了徹底的拜占庭風格，令人震撼；但我們傾向於認為，它們應當是拜占庭藝術巔峰期之後的作品，或至多是巔峰期同期，即6世紀的作品。盡管如此，我們也發現了363年的作品仿製更早期作品的例子。在約維安與朱利安的軍隊自波斯遠征中撤回時，他同期或稍後在安斯拉建造了約維安柱(見圖e)，其上清晰可見古代波斯波利斯最普遍的裝飾風格。在波斯波利斯，我們同樣可以見到具有典型拜占庭風格的尖葉梢且紋理清晰的葉飾，如聖索菲亞大教堂的例子(見圖f)所示。再後來，如在凱撒大帝統治時期，坎戈瓦(Kangovar)的多利安式神廟(見圖g)，其帶形裝飾的輪廓與那些深受拜占庭風格影響的作品也是如出一轍。
對拜占庭風格的樣式追根溯源頗有趣味和啟發性，同樣，研究它們如何在後世變遷傳承也讓人受益良多。插圖頁二十八的圖1中的這一特別的葉形紋樣，在特謝爾和薩爾讚伯格的書中出現過，而在聖索菲亞大教堂也可以見到。圖3為由葉片紋樣組成的聖安德魯十字架，外飾圓環，這在羅馬和哥特裝飾風格中也很常見。圖17中也是類似橫雕帶上的紋樣，它來自德國，設計相同而樣式稍有變化。圖4中聖索菲亞大教堂上彎曲綿延的葉飾枝條是6世紀的作品，而在圖11中11世紀的聖馬可大教堂裏可以看到它的複製品，隻有些許變動。圖19德國裝飾作品中的齒狀葉飾和圖1聖索菲亞大教堂中的幾乎如出一轍。插圖頁二十八中最後一行的例子來自德國、意大利和西班牙，它們都有一種內在的相似，即都蘊含著拜占庭風格。
最後一行中的圖案其實更多展現的是羅馬風格(如圖27與圖36)，是一種在本土風格的基礎上，受北方民族影響形成的一種交互的樣式。而圖35則是多種形式的羅馬風格仿製品中的一例，也是羅馬風格裝飾中運用較多的一種，發現於法國第戎和索恩河畔的沙隆之間的羅馬柱上。
由此我們可以知道，羅馬、敘利亞、波斯和其他諸國對拜占庭藝術風格的形成皆有貢獻，而其中的裝飾藝術於查士丁尼統治時期逐漸完善，並以嶄新的麵貌與係統化的形式反哺給西方世界，當然在此過程中也經曆了相應的變化。當地宗教、藝術以及生活習俗，往往賦予了它獨特的個性，所以在凱爾特、盎格魯-撒克遜、倫巴第和阿拉伯藝術流派中湧現出似曾相識卻又截然不同的裝飾風格。尚且不論有多少拜占庭工匠和藝術家在歐洲工作，毋庸置疑的是，拜占庭裝飾流派的特征已經深深烙印於中歐乃至西歐的早期作品之中了，而這些作品往往被冠以羅馬風格之稱。
真正的拜占庭裝飾從不會缺少寬齒和尖角的葉飾，它們被斜刻在雕刻作品的邊緣，紋理清晰，齒的凸起處鑿有深的孔洞，葉飾整體纖細流暢，如插圖頁二十九*和二十九中圖1、14和20所示。無論是馬賽克還是彩繪，背景往往都是金色的；裝飾多為纖細交織的紋樣而非幾何紋樣。動物與人物造型在雕刻中非常少見，對於聖物的描繪顏色黯淡，風格僵硬而過於傳統，鮮有變化也缺乏人情味；雕刻在拜占庭藝術中從來不是重點。
而羅馬裝飾則不同於拜占庭裝飾，主要依賴雕刻出彩：它們刻得較深，投影麵積大，光影變化豐富， 並運用了大量人物主題與葉飾等傳統裝飾的混搭。馬賽克作品的位置由彩繪取代了；雕刻中常見的動物造型，也在彩繪中自如使用，如插圖頁二十九*圖26所示；背景不再是統一的金色，藍、紅和綠也被用來作為背景，如圖26、28、29所示。而從其他方麵而言，盡管一地有一地的特色，羅馬風格還是基本保留了拜占庭藝術的特征，比如彩繪玻璃就一直延續到13世紀中葉乃至末期。
幾何圖案的馬賽克鑲嵌作品，主要屬於羅馬時期的裝飾風格，尤其是在意大利地區，我們在插圖頁三十中給出了大量案例。這種裝飾主要流行於12和13世紀，它的設計通常是諸多小菱形斜排成一係列複雜圖案，走向和排布由不同的顏色區分。插圖頁三十中的圖7、9、11、27和31為意大利中部的馬賽克作品，風格相對簡潔；而南方省份和西西裏島的作品，則體現出當地阿拉伯藝術家對複雜紋樣與生俱來的偏愛，圖1、5和33就是該地區作品的一般樣式，出自巴勒莫附近的蒙雷阿萊。我們注意到，在西西裏有兩種截然不同的裝飾風格相伴而生，一種是具有阿拉伯風格的對角交錯幾何紋樣，如插圖頁二十九所示；另一種則是曲線交織的拜占庭風格紋樣，如圖33、34和35所示，同樣也是來自蒙雷阿萊，它們即便不是出自拜占庭工匠之手，也至少是受了拜占庭風格的影響。大約同一時期還存在另一種藝術風格，便是威尼托-拜占庭風格，如圖22、24、39、40和41所示；這種風格影響不廣，隻在本地流行，但風格頗為獨特。另外還有一些作品帶有更明晰的拜占庭風格，如圖23圓環交織的紋樣；還有台階紋樣，如插圖頁二十九中的圖3、10和11，在聖索菲亞大教堂中這是很常見圖案。
大理石馬賽克作品(Opus Alexandrinum)與玻璃馬賽克作品(Opus Grecanicum)的不同之處主要在於材質的屬性，其主要方麵(複雜的幾何紋樣)還是相同的。這個裝飾傳統可以追溯到奧古斯都時代。在意大利羅馬風格教堂的鋪麵上可以看到很多這樣的例子；圖19、21、36、37和38很好地展示了這類裝飾的特征。
在羅馬時代，意大利各地發展出不同風格的大理石鑲嵌作品，和羅馬或拜占庭風格關聯甚少。如圖20，來自拉維納的聖維塔萊大教堂便是一例，另有佛羅倫薩洗禮堂和聖米尼亞托教堂在11到13世紀的鋪麵，它們僅用黑白兩色大理石來製造出裝飾效果。拋開這些特例，也拋開意大利南部阿拉伯摩爾式裝飾的影響，大理石和玻璃馬賽克鑲嵌作品有它自己的創作原則，既可以在古羅馬城的鑲嵌作品中找到，也可以在羅馬統治下的各個行省中尋得。尤其在龐貝古城，我們發現了多種多樣不同凡響的馬賽克作品，在第五章的插圖頁二十五中也給出了其中的驚豔案例。
拜占庭藝術對6至11世紀的歐洲乃至後世產生了重大的影響。阿拉伯民族受它的影響最大，它們迅速擴張，宣揚伊斯蘭信條，征服了東方最繁榮的城市，甚至在歐洲擁有一席之地。它們早期在開羅、亞曆山大、耶路撒冷、科爾多瓦和西西裏所造的建築，具有明顯的拜占庭風格。拜占庭藝術流派的傳統或多或少影響了周邊國家；在希臘，它們幾乎原封不動地傳至後代，它們也在很大程度上成為東方以及東歐所有裝飾藝術的基礎。
J.B. 韋林
1856年9月
該主題的更多內容請見懷亞特和韋林為西德納姆的拜占庭和羅馬風展廳所撰《手冊》。