4 二裏頭是什麽 從二裏頭出發，探索“最早的中國”——《長江日報》讀+周刊訪談
▍ 二裏頭遺址遠眺
我們該怎麽看中國5000年文明史？許宏根據考古發現認為，作為政治實體的中國，隻能上溯到二裏頭，再往前就沒有“中國”可言了。從二裏頭文化起始到現在，大約是3700年。但是中國文明“上下五千年”的說法廣為流傳，許宏認為這兩種說法不矛盾，“我們確認一個生命體，可以從嬰兒呱呱墜地開始，但是這個生命應該從胚胎成形算起，還是應該從**和卵子碰撞的那一刻算起？就看你怎麽看了，其實不矛盾。狹義地講是3700年，但是它還有一個發生發展的過程”。
許宏認定的“中國”，是把它看作一個政治實體。他認為作為政治實體的“中國”，從西周開始展開製度性建設，從而奠定了後世“中國”的文化底蘊。西周往前，從殷墟上溯到二裏崗，從二裏崗上溯到二裏頭，“中國”多指中央之城，或者中央之邦。在二裏頭之前，人們熟悉的石峁遺址、陶寺遺址，再早一點的良渚遺址，都是散布中國大地的新石器時代區域性邦國，沒有一個可以被稱為中心王權的“中國”存在。二裏頭的重要性在於，它處於我們這個族群、後來“中華民族”從多元到一體的節點上，中原崛起，往下就開了中國文明的先河。
◎ “夏”的存在還沒有找到鐵證
讀+：“中國”的提法，最早的出處在哪裏？
許宏：在大約3000年前的青銅器何尊上，最早出現了“中國”二字。這一重器於20世紀60年代出土於陝西寶雞，長達122字的銘文講述了周武王在滅商之後計劃營建東都的重大決策，其中“餘其宅茲中國，自之薛（乂）民”，意思是想要建都於天下的中心，在這裏統治人民。然而這已經是西周的事情了，早在西周王朝建立之前，在中原地區，最早的中國已經在展開她廣袤悠長的畫卷。
讀+：根據碳-14測定，二裏頭文化的絕對年代是公元前1900年還是公元前1700年？難道科學手法也確定不了嗎？
許宏：有意思、有爭議的地方就在這裏。從20世紀80年代直到“夏商周斷代工程”，二裏頭文化的年代上限被估定在公元前1900年前後，即基本在“夏紀年”的範圍內，因而大部分學者認為二裏頭應該是夏王朝的遺存。但新世紀以來最新的係列樣品測定，精度提高，把二裏頭文化的年代上限壓縮至公元前1750年甚至更晚。那二裏頭都邑初現輝煌的年代就要晚到公元前1600餘年了，很可能進入了商紀年。
所以我在一些場合提到，易中天的“中國文明3700年”的說法，是有根據的，他吸納了我們的研究觀點。當然這是最狹義的“中國文明曆史長度”。作為政治實體的中國，它肯定不是橫空出世的。一開始，中國這片大地上呈現出無中心的多元文化並存的局麵，二裏頭既不是最早的，也不是最大的都邑，它處於由多元到一體的節點上。以它為先導，東亞大陸進入了有中心的多元文化發展的新階段。
讀+：那麽，“上下五千年”的說法是怎麽來的？
許宏：這個我還沒有好好追究過。也許跟司馬遷《史記·五帝本紀》的記載有關，五帝之首是黃帝，粗估距今5000年。加上一些近現代名人可能有類似提法，久而久之成為公眾話語。民國時期有過民族主義高漲的時期，有的人甚至提出了“黃帝紀年”。“上下五千年”並不是基於考古學的結論。
但是，大體上在距今5000年前後的東亞，各地的史前文化的確經曆了一個趨向複雜化的過程，階層分化加劇，貧富差距擴大，中心聚落出現，等等。不少人認為中國文明可以上溯到這個時期。
讀+：夏朝是否確實存在？夏朝坐實不了，最關鍵的證據缺失是什麽？
許宏：在考古學上，我們還沒有找到鐵證。夏朝，僅見於東周至漢代人的追述。像殷商的存在，有了甲骨文出土，這就可以證實。但是二裏頭出土的陶文，是不是文字都還存疑，可能隻是一些刻劃符號。由於我們還沒有在二裏頭發現像甲骨文那樣可以自證其族屬和王朝歸屬的文書類證據，所以隻能暫時存疑。
關於二裏頭遺址，大部分學者認為是夏王朝的都邑，我說不排除它是早商都邑的可能。由於缺乏鐵證，到目前為止，我們還不能排除任何假說所提供的可能性。因此我們的結論比較謹慎，那就是，“二裏頭遺址是探索夏商文化及其分界的關鍵性遺址”。我們一定要知道，在這個事上，暫時不要奢望有唯一的答案。
◎ 國家和文明不是一道門檻，而是一個過程
讀+：為什麽說二裏頭是“最早的中國”？
許宏：二裏頭那個時期，已經奠定了“中國”的雛形。從二裏頭到清代，你看“紫禁城”的演進，可以看出中國的發展軌跡。以二裏頭為先導，到了二裏崗、殷墟、西周，又往外擴散。二裏頭都邑還偏小，3平方公裏，到二裏崗已經有10平方公裏以上的大都邑。幾百年時間，一下子擴展到這麽大。
▍ 二裏頭玉戚（左）、璧形戚
再看玉器。中國人愛玉源遠流長，這是屬於中國人意識形態的東西。到了二裏頭，青銅開始部分地替代玉器。在二裏頭，玉器和青銅有一個興替，如果說玉器時代是偏於緩慢的、優雅的，青銅時代就開始了加速度、建設性和破壞性的進程。
幾千年的中國新石器時代的發展是相對緩慢的，但從二裏頭開始，中國曆史上首次空前大提速，幾百年之後，龐大的殷墟都邑出來了。而二裏頭就處於金玉共振的節點上。
幾千年前的東西，離現在一點都不遠，我們是一點一點地走到現在的。國家和文明不是一道門檻，而是一個過程。
讀+：可以說二裏頭是華夏文明的開端嗎？
許宏：這個說法不確切。中國考古學近百年的研究探索，使我們知道華夏文明的源頭要上溯到更久遠的新石器時代，而二裏頭遺址和二裏頭文化，則是華夏王朝文明的開端，我稱其為“最早的中國”。
距今5500至3800年間，也就是考古學上的仰韶時代後期至龍山時代，被稱為東亞“大兩河流域”的黃河流域和長江流域的許多地區，從大體平等、自給自足的生活狀態，進入了一個發生著深刻社會變革的時期，眾多相對獨立的部族或古國並存且相互競爭。那是一個“滿天星鬥”的時代，開始出現了階層分化和社會複雜化現象，人類群團在相互交流、碰撞的文化互動中，逐漸形成了一個鬆散的交互作用圈。
▍ 史前時代東亞“大兩河”黃河、長江流域的主要文化區（嚴文明《中國史前文化的統一性與多樣性》，1987年）
到距今3800年前後，繼周邊異彩紛呈的各區域文明衰落之後，中原龍山文化係統的城址和大型中心聚落也紛紛退出曆史舞台。代之而起的是二裏頭文化迅速崛起，出現大型的都邑——二裏頭遺址，可以說，這裏是中國乃至東亞地區最早的具有明確城市規劃的大型都邑，表明當時的社會由若幹相互競爭的政治實體並存的局麵，進入到廣域王權國家階段，“月明星稀”。黃河和長江流域由多元化的邦國文明走向一體化的王朝文明。
讀+：“最早的中國”為什麽不是仰韶、不是龍山？
許宏：在仰韶和龍山時代，我們看到的隻是部族、邦國林立的狀態，呈現出多中心的相對獨立的發展態勢，沒有一個大的中心。我們把最早的“中國”，定義為東亞大陸最早出現的廣域王權國家。與其相應的考古學遺存，隻能是二裏頭。二裏頭那麽大範圍，統禦那麽多人群，有著強大的國家動員能力，有諸國之精神領袖、盟主的味道。這都是不見於仰韶和龍山時代的。“中國”的前綴“中”字，說明它是一個中心，是國上之國。我們沒辦法說最初有“兩個中國”“七八個中國”，因為隻要“中國”出現，就該是唯一的和排他的。
◎ 中國文明從一開始就與外來文明密不可分
讀+：在您看來，是什麽催生了中國？
許宏：青銅冶鑄技術，此外還有先後引進的小麥、綿羊、黃牛、車、馬……甚至甲骨文都深刻地影響了早期中國的進程。甲骨文還沒有找到源自當地的線索，讓人感覺非常突兀。二裏頭還沒有文字出現的確切線索，二裏崗也僅發現了若幹字。甲骨文是怎麽出來的，我們需要繼續探究。
如果把外來的東西刨去，那麽什麽是“中國”？“中國”的形成離不開外來文明的刺激和影響。這種刺激，哪怕是觀念的刺激，也關係重大。具體是什麽刺激，如何刺激的，也還需要繼續探究。
讀+：二裏頭是一個開放的、充滿活力的都邑嗎？
許宏：通過多學科綜合研究，現在我們大致可知，在距今3800至3500年，二裏頭都邑的氣候溫暖濕潤，二裏頭人在土質肥沃、瀕臨伊洛河的階地上建立居住地，人口最多時有2萬多人。當時人的健康狀況似乎較好，可能存在人口流動的現象。二裏頭都邑是中國曆史上第一個大型移民城市。
▍ 在記者的鏡頭裏，這些二裏頭出土的陶器顯得小清新又文藝
讀+：外來文明是如何影響東方這個文明的？
許宏：青銅的冶煉技術很有可能是從外麵傳過來的，但是到了這裏之後，跟中國人的意識形態相結合，跟我們幾千年前玩泥巴模製陶器的傳統碰撞，就形成了獨具特色的青銅禮器文明。從總體上看，東亞大陸青銅時代的到來，是偏晚近的。現在學術界已經能清晰地勾畫出青銅文明從歐亞大陸西部地區向周邊擴散的態勢，地處歐亞大陸東端的中國，與其相隔遙遠，但仍有密切的文化交流。青銅冶鑄及一係列遠程輸入品和技術成果，在催化早期“中國”誕生的過程中起到了重要的作用，這是毋庸諱言的。中國也是不斷東漸的青銅潮的一個重要鏈條，向東繼續影響到朝鮮半島和日本。
據最新的分子人類學研究，現代人都應是同源的。中國文明從來都是世界文明的重要組成部分。中國文明既不是在封閉的條件下單純土生土長的，也不是純外來的。
讀+：對於普通人而言，似乎自己民族的曆史越悠久越自豪，這種心態對你有沒有壓力？會不會讓你不太敢於亮明自己的觀點？
許宏：在我們中國，曆史有好似宗教一般的地位。我們以前篤信三皇五帝，到了近代又要救亡圖存，希望建立更強烈的民族自信，就希望自己的曆史越長久越好。建構認同，我們或許可以相信神話，在不同的語境下，神話也有其自身的價值。但是民族自信還是要建立在科學理性之上。
作為學者，科學理性是第一位的，你要求真，有一分證據說一分話。拜時代所賜，我覺得自己發表學術觀點還是相當自由的，沒有束縛。同時，對曆史的觀察需要距離感，與當世人的評價相比，作為學者，我還是更看重後人的評說。立此存照，一二百年後，人們看看當年許宏怎麽說，想想都是很有興味的事兒。
2016年3月5日，采訪人劉功虎