第八章 了悟，成為菩薩

像佛陀一樣去修行，擁有菩薩一樣的愛心，

堅持做一位菩薩，成為真正自由的人。

很多人修習禪坐是為了逃離痛苦，因為禪坐能給予我們一絲寧靜、一些放鬆，也能幫助我們遠離這個世界的悲慘與爭吵，體驗喜悅與快樂。我們坐下，希望少一些苦惱。我們的行為就像一隻躲進洞穴的兔子，希望受到保護。我們像兔子一般坐在自己的洞穴中，希望不受騷擾，遠離世界。

我們會這樣做，是因為受了太多苦，需要休息，需要逃離，但這並不是禪坐的真正目的。當我們端坐如兔，腦海裏便隻會想著逃避痛苦。我們應該以自己的智力與定力獲得洞察力，轉化內在的痛苦，然後成為佛陀——一位覺悟的人，一位自由的人。

在佛教有三個世界觀：

·欲望與渴求的世界（欲界）

·有形的世界（色界）

·無形的世界（無色界）

我們有能力放下渴求與欲望。我們修習放下欲望的世界以獲得喜悅與幸福，這是修習的第一步。但即使我們離開了欲望的國度，腦中的絮語仍會持續不斷地出現。因此我們修習靜止，希望停止腦中的絮語。

腦中的絮語由兩個元素組成：粗想與細想。粗想是初念，細想是反思性思維，持續的思維。

我們不能停止思考，因為腦內有一部錄音機在不斷運作，這是腦中的絮語造成的噪音。要停止腦中的絮語，我們需學習覺察吸氣與呼氣；要停止思考，我們隻需安住於吸氣與呼氣。在享受吸氣與呼氣的當下，我們逐漸停止了腦中的絮語，獲得寧靜。

我們坐在那裏，享受吸氣與呼氣、享受寧靜、享受沒有絮語的喜悅和快樂。

但僅僅這樣的修習是不夠的。如果隻是這樣，我們可能會在三年後離開修習的團體。當我們重返現實世界，會再次看到存在於現實社會中的痛苦。在現實世界生活三個月或一年後，我們會希望重返修習團體，如此循環不斷，結果使修習成為模式：從靜止與逃離中獲得喜悅與快樂。

這是正念的鍾聲，告訴我們需要更深入的修習。作為一名修習者，當我們不快樂的時候，我們傾向責備那些令自己不快樂的東西。我們會這樣想，就是未能完全幸福，認為是外在與周圍的環境造成了自己的痛苦，不是自己的問題。這樣的情況在所有修習的團體中都會出現。

如果我們懂得這個問題的症結，就能建立一個團體，讓在那裏的每一位修習者都能覺知到，他們不快樂是因為不懂得保存自己的幸福，不懂得深入轉化痛苦與焦慮，任由那些深層的痛苦存在於心識的深處。

這些痛苦可能來自童年時期的經曆，我們在童年時期曾經受到虐待；我們的痛苦也有可能來自父母，他們在童年時曾經遭受不當的對待，他們的痛苦成為我們的痛苦。即使我們對自己的痛苦隻有模糊的感覺，我們也要修習接觸它，以智慧辨認它。

如果我們需要受苦，我們會這樣說：“我將會受苦，因為我知道痛苦是這樣的。我會學習從痛苦中受益。”這就像吃苦瓜，我們不會害怕吃苦瓜，因為我們知道苦瓜對身體有益。

因此，當痛苦升起的時候，無論是憤怒、沮喪、失望，都留在那個痛苦的感覺之中，並歡迎它的來臨。即使這個痛苦沒有名字，即使你無法為它命名，但確實是痛苦，就要作好準備，向它打招呼，溫柔地擁抱它，與它和諧共處。

當我們接受痛苦並作好承受的準備，它就無法再次困擾我們了。我們將感到自己有能力與痛苦共處。如果能夠這樣，痛苦將為我們帶來好處，如苦瓜具有療愈功效一樣。我們容許痛苦在我們內心停留，我們願意接受痛苦來臨，也願意受一點苦讓自己能夠學習。

如果不接受痛苦，不能溫柔地擁抱痛苦，我們就不會知道它到底是什麽，也不會知道痛苦將會指引我們並帶來喜悅與幸福。沒有痛苦，沒有對痛苦的理解，我們就不可能得到真正的幸福。

坦然接受被誤解的現狀

如果你身處這樣的境況，可能會很苦惱，認為自己被誤解，是不公義的受害者。你以為，隻有當人們停止誤解你，你的痛苦才能平息。但你可以采取其他的方式來改變現狀：接受這種境況。

是的，無論別人如何看待你，都隻是他們看事情的方式而已，對於我自己，根本沒有任何苦惱的理由。

隻有活出我的生命，以我的行動、言語，才能向自己證明，我有善良的目的——和平與和解。當我們能夠這樣做的時候，痛苦就不會困擾我們了。

痛苦由誤解、憤怒、憎恨及無明造成。如果依賴別人去消除痛苦的成因，可能要等很久。我們應該更進一步，通過專注力與洞察力觀察身邊的人，覺知他們的痛苦，知道這一切痛苦源自他們的思維方式、行動方式以及說話方式。如果我們能像他們一樣受苦，就能幫到他們。

因此，我們需要采取行動，轉化痛苦，孕育智慧與慈悲之心來幫助他們。有了這樣的態度，這樣的理解方式，我們就不會再受苦，因為我們已經擁有了悟的智慧與慈悲的心態。智慧與慈悲隻有通過修習才能獲得。

在佛陀時期，佛陀也遇到同樣的困難與不公義。有一次，有人殺了一個舞娘，將她的屍體埋在寺廟地下，然後通知“警方”。“警員”來到寺廟發現了屍體，隨之傳播謠言，說佛陀和眾僧人與這名舞娘有不好的關係，他們殺害了她並埋了她的屍體。這件事發生後的早上，當僧人穿上袈裟持缽到鎮裏化緣時，人們注視他們的目光令他們非常難堪——那目光充滿懷疑與鄙視。這樣的情況持續了很多天。

這些僧人到佛陀那裏說：“親愛的老師，我們不能再到鎮裏化緣了。每一次我們到那裏去，人們就用那樣的眼神看著我們，我們承受了很大的痛苦。”

佛陀回答：“重要的是你們沒有做這事，你們並沒有做人們譴責你們所做的事情。你們很清楚自己一直在堅守戒律。這是我們的修習。終有一天，通過你的生活方式，通過你的修習方式，誤會能得到消除。這個世界總有這樣的事情發生。如果你擁有理解與慈悲，你就不會痛苦。這世上總有一群懷有嫉妒的人，他們嚐試製造狀況詆毀我們的聲譽。這些人一定因嫉妒承受了很多痛苦，所以才會做出這樣的事情。我們應以慈悲之心善待他們。通過你們的修習，終有一天，你們將能幫助他們醒悟，知道他們所做的並未能困擾走在靈修道上的人。”

聽了佛陀的教導，這些僧人不再苦惱。

數星期之後，一位佛陀的學生和支持者——給孤獨長者，聘請了私家偵探調查這件事情，終於發現了罪犯。但這件事得到澄清之前，佛陀的團體已為此事受了一個月左右的苦。

你是受一點苦，受很多苦，或者一點苦惱也沒有，完全由你自己掌控，視乎你是否有智慧，是否慈悲，完全視乎於你自己。如果你需要受很多苦，那就讓自己受苦吧。溫柔地擁抱自己的痛苦吧，以你的整個心去體驗苦，再以你的正定與洞見深入觀察，由此得到慈悲與理解，你就不會再憎恨那些嚐試令你受苦的人。你會發願修習，希望能在將來幫助那些人。

如果你的痛苦是由你的父親或母親傳遞給你的，那麽不要責怪它們。因為父母也許沒有機會接觸佛法，沒有機會接觸修習，他們的痛苦因此傳遞到了你那裏。如果你懂得修習，你就能夠幫助在你內心的父母。你願意替他（她）受苦。

但這種受苦並不是負麵的東西，你受苦是為了尋找出路。容許自己受一點苦，不要企圖逃離痛苦，這就是美妙的修習。很多人小時候恨吃苦瓜，但當他們長大之後，都愛上了喝苦瓜湯！

最困難的情況是當我們知道痛苦存在，卻不知道這個痛苦的性質。它很模糊，我們不知道該如何稱呼它。痛苦真實地存於我們內心，但我們未能以覺知的光照遇見它、辨認它。這是因為在我們內心有很多障礙、很多抗拒以及逃避的傾向，不想回到內心的“家”去麵對它。

我們知道，這是藏識的“習氣”。每一次我們即將觸及痛苦的時候，就不想與它接觸，甚至想遠遠地逃離。我們一直都在這樣做，因此沒有機會遇見它，辨識它，確認它。

現在我們要告訴自己，不會再這樣下去了。無論痛苦什麽時候到來，我們都將不再逃離它，反而停下來，歡迎它的來臨。我們通過觀照和正念，將能確認痛苦，因為所有痛苦的糾結隨時都會嚐試顯現。我們無需回到從前才能接觸和辨認它。

隻要停住當下，以正覺和正念的態度對待，痛苦就會以這樣或那樣的形式顯現。當我們能辨識到痛苦顯現的跡象，就能夠確認它的本質。

佛教的禪修練習專注在當下時刻。我們不用返回過去，到童年去接觸自己的痛苦以及痛苦的原因，我們隻需要安住在當下並觀照，源自過去，甚至是過去世的痛苦就會顯現。其實，它整天都在顯現，我們可以由它的表現確認它。

像佛陀一樣

佛陀是人類中被稱為“覺者”中最美麗的一個例子。在曆史上，我們有直立人、能人、智人的稱謂，現在我們又有了“覺者”這個詞語。

覺者是指覺醒、具有正念的人類。這個詞語早有其他人使用，並非由我所創。

當人類意識到，自己將會生病、會老、會死……這樣的意識帶來的焦慮、恐懼以及苦惱會引致身體的不適。人們猜想其他的物種是否比人類少一些覺知，就不會因為擔憂未來而受苦。

由於有這樣的苦惱，我們常會問一些哲學問題：我是誰？我會發生什麽？我是否曾在過去出現？如果是，我曾經是什麽生物？未來我是否會存在？如果是，我將會是什麽生物？這些問題都來自苦惱，會給我們招致很多疾病，甚至讓我們的人生不美滿。

其他問題如：我的父母是否要我？我的出生是意外嗎？有人愛我嗎？這些問題也來自這種苦惱，這種想法也基於痛苦而來。

具備覺知的能力，成為正念之人，正是拯救人類於痛苦之中所需要的。這樣的覺察幫助我們明白，地球的環境屬於所有的物種，而人類正在破壞環境。當人們真正能夠覺察到這些事情，覺知到痛苦來自政治壓迫，自社會不公平時，他們將能夠停止自己正在做的事情，並幫助他人也一起停止，然後走向生命的另一端——不再毀滅我們的星球。

我們的覺知帶來焦慮與苦惱，但如果我們懂得運用覺知以及正念，就能夠明白自己身處的環境，明白自己應該做什麽，不應該做什麽，以期獲得轉化，帶來和平和幸福，擁有更好的未來。

禪坐並非僅僅是為了在未來獲得開悟。當我們坐下時，我們就獲得了與自己同在的機會。端坐於坐墊之上，我們以全然活著的方式呼吸，全然安住當下，在此時此地。享受靜坐、步行、刷牙的時間，當你清洗手上的肥皂時，還能有時間享受流動中的水的衝刷——那就是文明。

當進食的時候，我們應該讓悠閑、自在與幸福同在，因為進食的確是深度的修習。正如呼吸、靜坐、步行以及工作一樣，你使用祖先的方式，與祖先一同進食。你的父親與你一起進食，你的祖父和祖母與你一起進食。

我們就這樣自在地坐著，如一個沒有痛苦、沒有憂慮的人。佛陀教導我們，當我們進食的時候，不要容許自己在思緒與交談中迷失。我們應該安住在當下，深深地感受食物以及周圍的僧團。這樣進食，我們會感到快樂、自在，我們的內在會獲得平安，在我們的內心，每一位祖先與後代都會因此受惠。

像菩薩一樣充滿愛心

菩提心是覺悟的心，是初學者的心（初心）。為了幫助在我們周圍受苦的人，我們發願修習並轉化自己的痛苦，此刻的心非常美麗。這是菩薩的心，獲得解脫並立願幫助眾生的心。有時我們稱之為愛心，因為我們為愛修習。我們不是僅僅嚐試遠離痛苦，我們想得到的更多：我們希望轉化自己的痛苦，希望得到解脫，希望幫助更多人轉化痛苦。

作為僧人、女尼以及在家的修習者，我們應該保持初心的活力，因為這是能量的強大來源，我們能從中得到滋養。有了這種能量來源，我們能夠深入修習戒律，擁有足夠的能量應對和克服修習道上的各種困難。培養愛心，保存初心，滋養菩提心是非常重要的修習，不要讓它在兩年或三年後消失。

我保持了很久的初心，享受保持初心的幸福——這不是說我在修習的道上沒有遇過阻礙，事實是，我經曆過很多障礙，但我沒有放棄，因為在我的內心有菩提心、初心，它們總是非常強大。

你必須清楚地明白，隻要初心還在你心中，隻要它還有力量，你就不用擔心。即使在修習道上遭遇很多困難，你將能夠一一克服它們。但當你感覺到在你之內的初心開始微弱，你要知道這是很大的危機，因為當你的菩提心、你的初心無力的時候，任何事情都會發生。所以不要讓初心轉弱。不斷滋養你的初心，在你的生命中堅持做一位菩薩，你將成為幸福的人，能夠為很多人帶來快樂和幸福。