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在史前時期，特奧阿德（Troad）地區確實存在著作為一個強大、富有的王室重要據點的城市，這已經被施裏曼博士1 的考古發掘所證實。

17.希臘首領們的凱旋

特洛伊城陷落之後，希臘的首領和貴族們返回了家鄉。神話傳說描述了諸神收回他們迄今為止仍然喜愛的英雄們的保護，因為他們對特洛伊的神廟祭壇也一概摧毀，無一幸免。結果，他們中的很多人被驅趕走上無盡的海上或陸地漂泊之旅。荷馬的《奧德賽》（Odyssey ）描述了“極為堅韌持久的奧德修斯”的苦難曆程，受神驅趕跨越陌生的海域，踏上漫漫征途。

1 施裏曼博士是荷馬的一個狂熱的追隨者，他相信詩人就是真實曆史事件的講述者。從1870年開始，他開始在特奧阿德（位於希沙立克）一處被傳說認為是古特洛伊遺址的地點進行挖掘。他的執著信念也得到了豐厚的回報。他發現他持續挖掘的小山的上半部擁有一連串的定居點的遺跡，這些遺跡就像地質結構一樣一層一層疊加在一起。從底部往上第二層，他發現了遺跡的特點如此鮮明，以至於他不得不相信這些就是《伊利亞特》裏描寫的真實的特洛伊遺跡。除了發現大量的城牆和屬於該地的防禦性建築的出入口外，還發現了一個宮殿的地基，他挖掘出無數古代的銅、銀、金製工藝品，包括所謂的“普裏阿摩斯的財寶”。但問題是，這些就是荷馬所吟誦的城市及種族的遺跡嗎？

答案尚不能確定。但也可能就是古特洛伊城。該地址的地理情況正好與我們所期待的詩人的描述相契合。然而，另一方麵，挖掘出來的藝術作品似乎應該不晚於公元前14世紀。加德納總結這件事情時說：“《伊利亞特》的作者可能腦海中已有了某種曆史性的圍城，所圍之地矗立在希沙立克山頂。”——《希臘曆史新篇章》

根據傳說，有時候，有人利用貴族們不在國內的契機，篡奪了他們的統治地位。因此，在阿爾戈利斯，埃癸斯托斯[阿伽門農的侄子（Aegisthus）]贏得了阿伽門農的妻子王後克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra）的不潔淨的愛。在阿伽門農遠征歸來後，這對罪惡的情侶設計將其謀殺。1 與此形成的令人愉快的對照是，珀涅羅珀（Penelope）為我們展示了什麽是忠貞不渝，在丈夫奧德修斯遠征特洛伊期間，盡管追求者無數，但她依然守身如玉，不為所動。

18.多利安人入侵，或赫拉克勒斯後裔的返回（相傳公元前1104）除了剛剛詳述的三個傳說外，我們還要講述赫拉克勒斯後裔的返回。因為，我們可以從中知曉，它包含了大量的曆史信息。

1 如果把希臘傳說作為真實的曆史來接受，那麽阿爾戈斯在遠古時期就培育出了一群強大的統治者；而邁錫尼則是阿伽門農和他被謀殺的戰友們的埋骨之地。施裏曼博士為其在希沙立克精彩的考古發現自信滿滿，於是，1876年，他開始在邁錫尼進行考古發掘。他最令人興奮的考古發現是裏麵埋葬有被大量的金、銀、銅器物所圍繞的19具屍體遺骸的幾個古墓。這些陪葬器物包括金製麵具和胸甲片、純金酒杯、嵌飾著金銀的青銅劍，以及各種各樣的個人飾品。其中光金器就有100多磅重。這一發現讓我們確信，迄今為止，那些古代傳說中把邁錫尼描述為前多利安時代早期一個有影響力且富裕的王國，是有事實根據的。參見施裏曼的《邁錫尼》。在1884—1885年間，施裏曼博士在梯林斯進行大規模考古挖掘，正如在邁錫尼一樣，他在那裏發現了古城堡的城牆以及一座巨型宮殿的遺址。參見他的《梯林斯》。

希臘傳說講述了身為亞加亞人的赫拉克勒斯在特洛伊戰爭前是怎樣統治伯羅奔尼撒的亞加亞人的。就在大戰前，他的子孫們被驅離了那片土地。戰爭結束後的80年時，命定的百年流亡到期了，英雄的後裔們，率領著來自北希臘的多利安人1 ，踏上回歸之路。在多利安人的幫助下，他們成功征服了伯羅奔尼撒半島的大部分地區，並在其半人半神的祖先統治過的土地上東山再起，重執牛耳。

多利安人在他們占領的伯羅奔尼撒半島的不同地區建立了寡頭軍事政府，並且，在總體上促進了以簡樸和軍事紀律為特征的社會和政治體係的發展。

除了在個別地方，兩個民族看似很好地融合在一起了，征服者與被征服者之間的那種明顯的區別好像完全被消除外，被征服的亞加亞人對他們的征服者總懷有一種難以磨滅的仇恨。一些被驅逐的亞加亞人湧向伯羅奔尼撒的北部，趕走了占據科林斯海灣南岸的伊奧尼亞人，定居下來，將所有的那片地區命名亞加亞。阿卡迪亞，位於伯羅奔尼撒的中部，是另一個沒有落入侵略者手中的地區，因此保留著鮮明的非多利安人的特征。

19.對多利安人入侵的傳說的評論

赫拉克勒斯後裔返回的傳說的事實核心，無疑是史前時期來自希臘北方的多利安人對伯羅奔尼撒半島的一次侵略，是對半島原居民的驅逐和鎮壓。整個運動可能持續了幾個世紀。

這次所謂的赫拉克勒斯後裔重返他們父輩的土地，被比作以色列的子孫們從埃及回到巴勒斯坦。被他們征服的土地，被比作先知亞伯拉罕建立的國家。同樣，移民似乎是這場運動的真正特征，它被比作公元5世紀日耳曼民族的大遷徙。在這種相似性中，荷馬所吟誦的古老亞加亞人文明被認為受粗魯好戰的多利安人的入侵而中斷，正如古希臘羅馬文明的曙光被北方蠻族的入侵所徹底摧毀一樣。按照這種觀點，在多利安人遷徙到第一屆奧運會2 （公元前776年）期間，相傳持續了328年的時間，相當於中世紀歐洲的黑暗時代。

1 在移民之前，多利安人居住在塞薩利，那裏位於品都斯山麓東坡。在這個地區也居住著古希臘維奧蒂亞人的先祖。這兩個民族都因為來自伊庇魯斯的塞薩利人入侵佩紐斯河平原而被迫遠走他鄉。

塞薩利人霸占了他們的土地並用他們自己的名字命名了這片土地。維奧蒂亞人一路向南進入希臘中部，征服了古城奧科美那斯和卡德米亞的居民——我們在邁錫尼和梯林斯發現的遺跡表明，顯然他們都是來自同一種原始文明的代表——定居下來並成為這片土地的主人。從而該地區也因為其征服者以維奧蒂亞（或譯為皮奧夏）而著稱。被驅逐的多利安人同樣也是一路南移，在希臘中部居住了一段時間後，繼續南移進入伯羅奔尼撒。然而，該族的一部分則選擇留下，形成了多利士曆史時期。

2 詳見第35條。

我們還可以作進一步的對比。隨著日耳曼人的入侵，在大量破壞羅馬原有文明的同時，也帶來了一種全新的高級文明的元素，多利安人的入侵亦是如此。在征服舊的亞加亞世界的同時，帶來了嶄新而優秀的文化元素。多利安人，就像日耳曼人一樣，是一個單純而精力充沛的民族，一個充滿尚武精神的民族。勞倫（Laurent）對我們正在做的比較發表評論說：“毫無疑問，小小的古希臘部落在人數上是無法同日耳曼入侵者相提並論的；但是多利安人的入侵對文明發展的影響同北方的人民對於歐洲的社會重建一樣偉大。”1這樣的比較，雖然我們不能肯定地說它忠實地描繪了多裏安人的大遷徙與亞加亞文明在《荷馬史詩》中的關係，但仍然是關於第一屆奧運會之前的希臘曆史的一個有價值的推測體係。2

20.向小亞細亞移民

希臘傳說講述了多利安人入侵伯羅奔尼撒導致了原住民從自己的祖國向小亞細亞海岸和鄰近島嶼移民。

伊奧利亞移民在小亞細亞西北海岸定居下來，他們主要來自維奧蒂亞，其中有很多來自伯羅奔尼撒的亞加亞難民。3 相鄰的萊斯沃斯島則成為伊奧利亞人的故鄉以及詩歌與音樂的中心。

伊奧利亞人南邊的海岸被伊奧尼亞移民占據，他們主要來自科林斯灣附近，與原來已經定居於此的伊奧尼亞後裔們以及被他們征服了的非希臘人聯合在一起，建立了一係列輝煌的城市以弗所（Ephesus）、米利都（Miletus）等，並最終形成了著名的伊奧尼亞聯盟（Ionian confederacy）的核心。基克拉迪群島，連同希俄斯島和薩摩斯島，也同時住滿了伊奧尼亞的移民。

伊奧尼亞人的南方，沿著小亞細亞的西南海岸，最終聚集於伯羅奔尼撒半島，建立了他們的殖民地。他們也在重要的科斯島（Cos）和羅得島定居下來，征服了克裏特島並將其開拓為殖民地。

1 《人類曆史的研究》，第2卷，第312頁。

2 最近的考古發現提供的證據傾向於證實這個結論，即施裏曼博士和其他專家學者發掘的數量驚人遺跡的史前文明，事實上是被多利安人的入侵所摧毀的。詳見加德納，《希臘曆史的新篇章》，85頁。

3 庫爾提烏斯認為，這些移民和亞洲海岸原居民之間發生戰爭是不可避免的，而這有可能成為特洛伊戰爭故事的基礎。“我們可能有理由，”他說，“把這場戰爭從孤立的狀態中帶出來。在那種孤立中，進入一個更大的事件圈是完全不可想象的。而詩人則把它從神話時代轉移到真實的戰爭年代。”

關於這些殖民地的各種傳說表明他們在這段時期內非常活躍；然而，這次大遷徙可能經曆了數代人——可能與說英語的民族在西方世界不同的地區殖民所用的時間一樣長。

21.《荷馬史詩》裏所描繪英雄時代的社會荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》寫就於希臘史前時期，被希臘人篤信不僅真實記錄了與特洛伊相關的事件，而且反映了英雄時代真實的社會麵貌。因此，關於這個話題，我再補充幾句，目的就是為了完成這幅古希臘時期的社會畫卷，因為它把自己呈現於信史時代希臘的想象裏。

在《荷馬史詩》所描述的英雄時代，希臘人被世襲的半人半神或超人血統的國王們統治著。《伊利亞特》中說：“多人統治不是一件好事，讓我們隻有一個統治者——一個國王，把宙斯的權杖授予他。”國王同時是人民的祭司、法官和軍事統帥。他就期許通過自己的勇氣、力量、智慧及雄辯的口才證明其君權為神所授。當他無力展示自己的這些素質的時候，“被授予的王權就會離他而去”。

國王被酋長或貴族組成的五百人會議（Boule）所圍繞。然而這個機構，隻不過是個顧問團，國王會聆聽貴族們對他可能提出的意見，而後根據自己的意願或判斷采取行動，隻有那些曆史悠久的慣例才能限製他。

酋長委員會之後是全體公民大會（General Assembly），名為Agora，由全體自由民組成。公民大會的成員不能參與任何辯論，也不能投票表決任何問題。他們是被召集來一起聽取國王和他的貴族們討論事情，他們可能知道做了什麽決定，以及支持和反對決議的辯論。這個公民大會，在荷馬時代表麵上看來沒有任何權威，但在信史時代的希臘民主城市注定會成為至高無上的公民大會。

自由民的情況，我們知之甚少，神話傳說主要關注的是國王和貴族們。然而，我們可以確定，富裕階層擁有自己的農場，但要親身勞作；貧窮階層被雇傭在貴族的莊園裏工作。奴隸製度確實存在，但是奴隸的數量無法與他們在信史時代形成一個階級時的數量相比，總體上，他們並沒有被嚴酷地對待。

在家庭裏，妻子的地位比後世要高。《奧德賽》裏的那個魅力十足、堅貞不渝的珀涅羅珀的故事，讓我們相信荷馬時代的人對女性懷有一種騎士般的感情。

社會的各個階層都被一種家長式的質樸所標記。體力勞動還沒有被認為是低賤的。奧德修斯自己建造房子和木筏，並誇耀其熟練地使用大鐮刀和犁地的技巧。紡織是各個階層婦女的主要職業。

這個時代一個令人愉悅且突出的美德就是熱情。每一處的公共旅館都能為旅客提供熱情周到的服務。這種為陌生人提供淳樸而敞開心扉的接待，就像今天的阿拉伯酋長歡迎遊客進入他的帳篷一樣。最好的房間提供給客人，直到他休息好，才詢問他的旅程和目的地。

但在熱情好客的同時，英雄時代的貴族們卻經常是冷酷、凶惡和奸詐的。荷馬筆下的英雄們通常對其欺詐、作惡等惡行不會感到臉紅。劫掠被看成是一種光榮的職業。“在迎接陌生人時問他旅行的目的是否是通過劫掠讓自己變得富有，就像我們今天要問一個人他的目的是否是通過商業投機變得富有一樣常見”。

銅牆鐵壁梯林斯。

——《伊利亞特》，第2卷，第559行藝術和建築已經取得了很大的進步。所有城市均建造了城牆，國王的宮殿擁有一種野蠻的壯觀。人們似乎還不知道造幣，財富的多少靠擁有多少牛群和羊群以及未鑄成錢幣的金屬來判斷。史詩中雖然沒有明確提及書寫的藝術，但是卻詳細描寫了雕塑那令人不可思議的工藝。史詩中還記述了希臘人已經精通造船。然而，除了希臘本土及附近島嶼和海岸外，卻對地中海知之甚少。

22.對荷馬描繪的史前希臘的評論

我們已經說過，荷馬所描繪的英雄時代的社會圖景，被古希臘人當成是遠古時代的祖先風俗習慣和生活的真實反映。然而，這種觀念很明顯與真實的曆史大相徑庭。關於荷馬的描述，我們可以形成許多不同的猜想：我們可以把這些詩歌看成是詩人生活時代社會風俗的反映。或者我們可以得出這樣的結論：它們準確地反映了詩人所處時代之前的業已消逝的一個時代及文明，而傳說仍然保留著關於它們的生動記憶。又或者，我們可以認為詩歌展現了一種理想化的過去時代的景象，而這個過去不過是留存在人們腦海中的模糊記憶。我們對這件事的肯定主張，在艾伯特教授的下麵一段話中得到了很好的表達：“它們（詩歌）向我們展示了人物生活的理想狀態，這使它們受到了聽眾的喜愛，並不斷地讓一代又一代的聽眾喜愛，直至希臘文明滅絕。”