第三章 信史時代希臘人的遺產01
23.簡介
在前一章我們已經了解到，信史時代的希臘人是如何看待他們史前時代的祖先們的生活和行為的。史前時代的希臘人肯定不像他們的後代想象的那樣生活在一個浪漫的世界裏，他們也沒有創造出後人賦予他們的豐功偉績；但是，希臘民族在進入新時代以前肯定擁有一段漫長而輝煌的經曆。我們是如何知道這一點的呢？正如我們知道一個性格成熟、富有教養的人一定是閱曆豐富的人。當希臘人在曆史上嶄露頭角的時候，他們業已帶著生命所賜的智慧和技藝出現在世人麵前。他們擁有比較成熟的政治和宗教體係，豐富多彩的語言，複雜精巧的神話，無與倫比的史詩文學，以及一種雖然不成熟、但充滿希望的藝術。
因此，為了完成我們對信史時代希臘人的介紹，我們將要對他們在曆史上第一次出現時所擁有的物質和精神財富加以簡短的介紹。
第一節 政治體製
24.城邦製
降落在公元前8世紀和前7世紀的希臘的曙光在希臘林立的城市上顯現。這些城市的起源和成長則將我們帶回到遙遠的史前時期。與東方國度裏大多數城市隻是房屋的集合不同，這裏的每一座城市都是一個高度發達的社會與政治有機體。每一個城市都是一個獨立的自治的社區，就像一個現代國家。它自行決定與其鄰居們的戰爭與和平，以及外交關係。其公民在任何其他城市裏都是異邦人。
根據希臘人的觀念，標準的城市必須既不能太大也不能太小。古希臘人在這方麵以及其他方麵全部應用德爾斐規則（Delphian Rule），即“凡事有度”（Measure in All Things）。亞裏士多德論證，城市的大小與植物、動物或船一樣都有限度。
它應該足夠大，他繼續說，能夠“自給自足”，但不能大到不好管理。城市小到能夠使每一位公民認識所有他的同胞們，管理便是良好的。1在大多數情況下，城邦是由一個有單獨城牆的城鎮，以及周邊環繞的耕種和放牧的土地構成的。然而，有時候城市不僅擁有中心城，而且還有大量的小區域。2因此，信史時代以來，雅典城包括了阿提卡地區在內的100個甚至更多的村莊和居住地，其中一些還是有城牆的小鎮。每一個村莊，從政治上講，都是雅典的一個有機組成部分，它們的居民就是在公民集會時享有投票權的雅典公民。但是阿提卡，必須牢記，是個例外。總之，希臘的行政區，在我們第一章裏已經列舉過，被分為或多或少的獨立城市。
城市圍牆內有各種各樣的公共建築物，例如廟宇、運動場和市場。很多城市的一個突出特點就是衛城，它如岩石般聳立，形成了當地的要塞。當這些城市的財富不斷地增加，文化不斷地發展，公共建築的數量、大小和壯觀程度都會不斷地提升。市場通常被壯麗的柱廊所環繞；衛城，現在獻給眾神，蓋滿了富麗堂皇的神廟；城牆之外，是精心設計製作的公共樹林、果園或花園，還有裝飾著各種各樣的柱廊或藝術紀念碑。
25.早期城邦的起源及基本要素
我們已經了解，最早的希臘城邦擁有一套非常複雜的結構。它是由很多社區而非個體組成，每個社區由很多具有親屬關係（真正的或名義上的）或共同崇拜的家庭緊密聯係在一起。這些基本單位1 聚在一起成為更大的群體，也就是大家所熟知的氏族或兄弟會。氏族上麵就是部落，部落之上就是城市，就像所有低級的聯盟擁有其共同的祭壇爐灶一樣，城市有公共會堂（Prytaneum），上麵有聖火，一直燃燒不息。
1 亞裏士多德。《政治學》，第7章，第4頁。
2 在所有或大多數情況下是這樣的。除了在雅典城，外部的村莊離城牆如此之近，以至於遇到敵人突襲的時候，所有的居民都可以在1到2小時內撤至城內。
在史前時代把村落吸納成為一個更廣泛的城市聯盟的各種理由中，最突出的應該是出於共同防禦外敵、征服者的力量強大以及當地某些神祇的聲望的需要。其中的主要原因當然是促使他們在蠻荒和無政府主義時代團結起來的強大力量。幾個鄰近的村落社區聯合起來，在一些易守難攻的山頭建造要塞，在危險時刻，這些城堡就是一個公共的避難所。自然而然地，這個原始簡陋的要塞，成為經常供奉村中主神以及緊急情況下庇護村民的地方，最後成為了一個居住地的核心，隨後，隨著城市的形成，這個要塞就演變成為該地的衛城或者堡壘了。
構成希臘城市的幾個分級社團中，最小的就是宗族或家庭群，也是最重要的社會組織。這種群體的成員往往是擁有一個共同祖先的人們，他們把自己的祖先作為一種護衛神加以崇拜。城市建立之後，起初僅僅是這些宗族的成員才能成為公民，或參與大部分或部分公共事務的人。所有非宗族成員或者陌生人被警惕地排除在宗族、氏族、部落和城市的崇拜之外，也因此而被完全地排除在公民和政治權利之外，因為當時，世俗事務和宗教事務上並沒有明顯的區別。隻有那些崇拜同樣神祇的人才能成為同一個城市的公民。在經曆了一段較長的時間後，連接這些原始家庭群的紐帶變得更寬鬆了，因為隨著人們宗教觀念的改變，陌生人進入城市的道路也變得更寬闊了。這場偉大的革命在信史時代的開端就已經開始了。2由克裏斯提尼（Cleisthenes）推行的雅典憲政改革（第92條），他把古阿提卡宗族的成員與這些社團中的非成員置於相同的政治基礎上。在羅馬，貴族和平民之間長期的痛苦鬥爭時期正是古代社會轉型的時期，這在希臘和意大利的所有城市中似乎都或早或晚地發生過。最終，財產和居住權，而非血緣和敬拜成為公民權利和政治權利的基礎。
1 我們這裏所說的群體不過是所謂的鄉村社區。在希臘稱“genos”，在羅馬稱“gens”，在早期的德意誌稱為“mark”，在英格蘭稱“township”，在俄羅斯稱“mir”，在遊牧民族稱“clan”。我們可能將這種群體簡單看作是家庭的延伸。因為在原始社會中，家庭雖然擴展了，但仍然因對共同祖先的敬奉而不可分解地團結在一起了。然而，在更發達社會中，家庭一旦擴展，就會分崩離析，原先的幾個家庭不再居住在一起，通常是每個家庭各奔東西。
2 欲探究城邦的起源和本質，可參見庫朗熱的《古代城市》以及富勒的《希臘人與羅馬人的城邦》。
26.城市政府
我們已經了解，《荷馬史詩》描繪的英雄時代更偏愛一種父權君主製的政府形式（第21條）。在信史時代的開端，這些亞加亞時代的父權君主製政府在幾乎所有的主要城市裏，都讓位於寡頭政治或貴族政治。這種具有宙斯血統的國王的權力已經轉移到了他的先前顧問團的貴族們手裏。在某些情況下，君主製被允許與國家出現的新權力同時存在，就像在英國一樣，古老的名義上的國王頭銜還在，但已經被剝奪了所有的實權，國王被允許站在新的真正的統治者——人民的一邊。因此，在斯巴達，舊的君主製度從未真正被廢除，盡管國王們——有兩位——的權力被剝奪到跟影子君主差不多。
希臘人的這次革命，讓寡頭政治代替了君主統治，其中過程比較模糊，我們也無須深究。我們僅僅需要了解這段時期內的史實，了解希臘諸多城市的政治權力已經轉移到了寡頭們的手中，也就是說，轉移到了城市中的主要家族手中，而城市便是由這些家族組成的宗族進一步形成的。這些寡頭們自私的、壓迫性的統治，乃至暴政，構成了那些最終走向民主的城市憲政史的開端。據我們所知，雅典內部曆史中最有趣且最有教益的部分，便是由原始宗族中地位較為低下的成員要求與貴族集團的成員平等地分享公共事務管理權的鬥爭。
27.城市對希臘曆史的影響
如果我們不了解希臘城市以及一個希臘人對城市的感情，就不能理解希臘的曆史。它是他為之生、為之死的祖國。從故鄉城市被流放，對他而言，是僅次於死亡的恐怖命運。希臘人對他們城市的熱愛，是那種等同於我們稱之為愛國主義的感情，隻不過，因為狹隘且因為宗教感情的原因，它更加強烈一些。
由於希臘人的這種強烈的城市情感而阻止他們聯合起來形成一個統一的國家。
直到在他們曆史的後期，在宗教觀念經曆了一次變革之後，他們自己也經曆過諸多的痛苦磨難後，他們終於認真嚐試著建立廣泛的政治聯盟。
然而，後來這些追求建立政治統一的努力都失敗了。因此，概括說來，希臘的曆史到最後，都變成了大量的獨立城邦之間永難解決的爭端以及緣於一千零一個因競爭、嫉妒及仇恨而來的小事件引起的戰爭而相互折騰、損耗對方。
但是，也正是因為這種獨特的環境，使得希臘城市的生活緊張刺激，進而使得希臘公民的各項才能發展得如此之完美。在古希臘的城市中產生了豐富多彩的文化，成為希臘留給後世的珍貴遺產。在古希臘廣場，那種渴望知識的氛圍，讓人類的天才像溫室的植物一樣被催著成長。古希臘的城市孕育了完美的藝術。城牆之內，雄辯術、文學、曆史以及哲學都發展到了極為完美的境地。簡而言之，我們稱為希臘文明的神奇創造正是城市開的花、結的果。
第二節 宗教思想與製度
28.希臘宗教的成長
在希臘信史時代的開端，我們發現希臘人已經擁有了一個全民族統一信奉的眾神與崇拜，這些顯然是千百年來對神聖事物的深入思考的結果。這種宗教的基礎就是古雅利安人的祖先及自然神崇拜，這與形成羅馬宗教的基礎是一樣的。然而，在千百年裏，很多外來因素被引進這個體係，並且或多或少被完美地同化了。因此，它裏麵有最低級的崇拜形式，比方說物神崇拜，它可能是在古希臘人同其他野蠻民族交流溝通中吸收進來的；又或者，它不過是古希臘宗教原始階段的遺留。古希臘宗教由低級向更純粹、更高級階段發展的一個證據，可在凡間巨人對抗希臘眾神的傳說中找到。因為，這樣的神話傳說可能被看作是兩大宗教體係在史前時期發生衝突的反映，最後，古希臘眾神所代表的更高級的一方獲勝。這場衝突我們可以把它比作後世的基督教與異教信仰之間的鬥爭。
這個體係中也顯然有從東方引進的因素。因此，阿佛洛狄忒的崇拜，帶著它的**的儀式，被從腓尼基引進過來；對偉大的大地母親西布莉（Cybele）的狂熱崇拜，來自於小亞細亞中部的古國弗裏吉亞；而對酒神狄俄尼索斯的崇拜，連同它的狂野瘋癲的儀式，則經由亞洲的色雷斯傳入。
從這些不同的元素中，荷馬時代的天才已經發展出一個古代世界最精巧美麗的宗教體係之一。眾神們基本上各就其位，眾神故事中的很多粗俗的、有傷風化的元素已經被剔除。而且，與東方神話中醜陋怪異的主神形成鮮明對比的是，希臘主神們已經被古希臘人超凡的想象力轉化為具有出眾美貌與優雅的人類形象。
信史時代的希臘人認為，確定眾神之間的關係、編排他們的世係、賦予其性格與特性的工作已由詩人荷馬和赫西俄德1 完成了。但是，這些希臘的神話與眾神，就像其他所有的事物一樣，是逐漸積累，而非某一個人憑空想象出來的。這些詩人們基本上隻是記錄了他們歌唱的種族對神聖事物深思與想象的結果而已。
29.奧林匹亞委員會
處於希臘眾神最頂端的是一個由12個成員組成的委員會，包括6位男神和6位女神。男神的首領為宙斯（Zeus），他是男神們和男人們的父親與統治者以及雷電的持有者；波塞冬（Poseidon），海洋的統治者；阿波羅（Apollo），或稱福玻斯（Phoebus），他是光明、音樂、治愈、詩歌、預言之神；阿瑞斯（Ares），戰神；赫菲斯托斯（Hephaestus），瘸腿的火神，也是與火相關的手藝的守護神，宙斯的閃電的鍛造者，眾神和英雄們的武器以及各種金屬作品的製作者；赫爾墨斯（Hermes），是兩腳長著翅膀、為眾神送信的信使，也是發明與商業之神，他本身是小偷，因此也是小偷們的守護神。
來自於帕特農神廟的雕帶。“與東方神話中醜陋怪異的主神形成鮮明對比的是，希臘主神們已經被古希臘人超凡的想象力轉化為美貌出眾與優雅的人類形象。”
1 關於赫西俄德，參見第二十九章。
女神有赫拉（Hera），宙斯驕傲而又嫉妒的王後；雅典娜（Athena），或稱帕拉斯（Pallas），她從宙斯額頭出生的時候已經完全長大成人了，是智慧女神及家務藝術的庇護神；阿爾忒彌斯（Artemis），狩獵女神；阿佛洛狄忒（Aphrodite），愛與美的女神，從海水的泡沫中誕生；赫斯提亞（Hestia），女灶神；德墨忒爾（Demeter），大地之母，穀物與豐收女神。1在希臘人的觀念中，這些神明就是一些放大了的人類，按照純粹人類的情感和動機行事。他們擁有凡人的友誼與愛情；他們會因憤怒和嫉妒而行事；他們會在爭吵中站在人類一邊並參與其中的爭鬥。230.雅典娜與泛雅典娜節
在希臘諸神中，我們挑選了雅典娜、德墨忒爾、狄俄尼索斯和阿波羅加以特別介紹，因為對這些神中的每一位的崇拜都對希臘生活與藝術產生了特別的影響。
雅典娜，是位有著鮮明個性的希臘女神。她是智慧的化身3 ，因此在其誕生的神話中，她被描述為一個完全長大成人的少女從宙斯的前額中跳了出來。她在希臘各地都有神廟，但是，在某種意義上，她是雅典這個以她的名字來命名的城市的保護神。這裏有為了紀念她而在雅典衛城修建的帕特農神廟（Parthenon），那是希臘人的天才與虔誠創造的最完美的神廟。與在雅典對她的崇拜相關的，是那裏所謂的泛雅典娜節（Panathenaic Festivals），吸引了希臘各地的龐大人群奔向雅典。這些節日的一個主要特點就是，一個由男人、青少年和少女組成的神聖莊嚴的隊列，統一穿著女式長外衣或神聖的罩袍，作為對女神的獻禮。這種服裝繡著各種神話題材，尤其是雅典娜與被她製服的巨人和怪物之間的鬥爭。帕特農神廟著名的雕帶就是對這種泛雅典娜節日隊列盛況的再現。
1 這些主神的拉丁名字如下：宙斯=朱庇特，波塞冬=尼普頓，阿波羅=阿波羅，阿瑞斯=馬爾斯，赫菲斯托斯=伏爾甘，赫爾墨斯=墨丘利；赫拉=朱諾；雅典娜=密涅瓦，阿爾忒彌斯=黛安娜，阿佛洛狄忒=維納斯，赫斯提亞=維斯塔，德墨忒爾=克瑞斯。然而，這些拉丁名字並非完全等同於希臘名字，也不能這樣使用。古希臘和古羅馬神話之間的差別就像它們語言的差別一樣大。
2 除了組成奧林波斯山的男女主神之外，還有一大群其他神靈、天界人物，以及非人非神的怪物。哈迪斯統治冥界；狄俄尼索斯是酒神；厄洛斯是愛神；伊麗絲是彩虹女神以及宙斯的特別使者；赫柏是為眾神斟酒的女神；女神涅墨西斯是對罪惡的懲罰者，尤其對傲慢與狂妄自大者實施鎮壓；埃俄羅斯是風的統治者，他將風囚於一洞穴，並用強大的門將其關住。有9個繆斯，她們是藝術與歌曲的激發者。那些居於水澤山林的仙女們（奈阿德斯、涅瑞伊得斯、德律阿得斯、哈瑪德律阿得斯等）都是一些美貌的少女，居住在森林、田野、河流、湖泊以及大海之間。命運三女神決定生死，複仇三女神報複犯罪，特別是謀殺和褻瀆神明的犯罪。除此之外，還有守護金蘋果的龍；冥府的看門狗；使西西裏海峽變成危險之地的海妖斯庫拉和卡律布狄斯。另外，還有人首馬身的怪物、獨眼巨人、鷹身女妖、蛇發女怪等1000多種其他的神怪。
3 最開始，雅典娜隻是個純粹的自然神——雷電女神。“她揮舞著雷電，因此而被稱作帕拉斯或者揮舞者……（她的盾牌上）蛇發女妖是雷雲，盤繞她頭上吐著長矛般舌頭的那些大蛇就是閃電，向各個方向噴射而出。雅典娜也被稱作格勞科庇斯，即‘貓頭鷹的眼睛’，之所以這樣稱呼，可能因為她也是被狂風吹得清澈的天空的女神，而貓頭鷹具有穿透黑暗的視力。”霍爾姆，《希臘史》，第1卷，第126頁。
31.狄俄尼索斯與狄俄尼索斯節日
對酒神狄俄尼索斯的崇拜，傳播到整個希臘。酒神的崇拜往往伴隨著以粗俗放肆為特征的放縱。酒神節是為了向酒神狄俄尼索斯表示敬意的，其慶祝活動在阿提卡地區異常的壯觀。這個節日的特殊意義在於他們包括了後來在雅典的狄俄尼索斯大劇院上演的戲劇，這些戲劇表演誕生了精彩的雅典戲劇，其中包括標誌著希臘戲劇藝術達到完美的喜劇和悲劇。