人生哲學之派別

宇宙有多方麵；若有一方麵引起一哲學家之特別注意，則彼即執此一端，以概其全；詹姆士所說，已如上述。究竟宇宙果有幾多方麵耶？概括言之，吾人所經驗之事物，不外天然及人為兩類。自生自滅，無待於人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚於人，與天然的恰相反對。吾人所經驗之世界上，既有此兩種事物，亦即有兩種境界。現在世界中，有好有不好，已如上述；哲學家中有有“見”於天然之好，既以天然境界為好，而以人為境界為不好之起源者；亦有有“見”於人為境界之好，即以人為境界為好，而以天然境界為不好之起源者。如老子說：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”（《道德經》十九章）主張返於“小國寡民”之烏托邦。而近代西洋哲學家，如培根（Bacon）、笛卡兒（Descartes）之流，則主張利器物，善工具，戰勝天然，使役於人。其實兩境界皆有其好的與其不好的方麵。依老子所說，小國寡民，抱素守樸，固有清靜之好；然亦有孟子所謂，“洪水橫流，草木暢茂，禽獸逼人”之不好。主戰勝天然者所理想之生活富裕，用器精良，固有其好；而五色令人目盲，五聲令人耳聾；老子之言，亦不為無理。此皆以不甚合吾人理想之境界為理想境界。此等程序，謂之理想化（idealization）。哲學家亦非有意好為理想化，特多為其“見”所蔽耳。

實際的世界，有好有不好；實際的人生，有苦受亦有樂受。此為事實，無人不知；哲學史中大哲學家亦無不知；其所諍辯，全在對於此事實之解釋及批評。就以上所說，略加推廣，則哲學史中，有一派哲學家以現在之好為固有，而以現在之不好為起於人為。依此說則人本來有樂無苦，現在諸苦，乃其自作自受，欲離諸苦，須免除現境，返於原始。諸宗教中之哲學，大都持此說法。又有一派哲學家，則以現在之不好，為世界之本來麵目，而現在之好，則全由於人力。依此說則人本來有苦無樂，以其戰勝天然，方有現在之情形；若現在世界，尚未盡如人意，則惟有再求進步而已。中國哲學史中，性善與性惡之辯——即一派哲學家謂人性本善，其惡乃由於習染；一派則謂人性本惡，其善乃由於人為（即荀子所謂偽）——為一大問題。而希臘哲學史中，“天然或人定”之爭——即一派哲學家謂道德根於天然，故一而不變；一派則謂純係人意所定，故多而常變。歐洲近古哲學中，有神與無神之辯——即謂宇宙係起於非物質之高尚原理抑係僅由盲力——亦為難解決的問題。凡此諸爭辯，其根本問題，即是好及不好之果由於天然或人為；“好學深思之士，心知其意”者，當自知之。

既有如此相反的哲學，則其實現之道，亦必相反。道，路也；此所謂道，正依此義。上所說之哲學，其一派謂人為為致不好之源；人方以文明自喜，而不知人生苦惱，正由於此。若依此說，則必廢去現在，返於原始。本老子所謂“日損”（《道德經》四十八章），今姑名此派哲學曰損道。其他一派則謂，現在世界，雖有不好，而比之過去，已為遠勝；其所以仍有苦惱者，則以吾人尚未十分進步，而文明尚未臻極境也。吾人幸福，全在富有的將來，而不在已死的過去。若依此說，則吾人必力圖創造，以人力勝天行，竭力奮鬥，庶幾將來樂園不在“天城”[CityofGod，西洋中世紀宗教家聖奧古斯丁（St.Augustine）所作書名]而在“人國”（KingdomofMan，培根NovumOrganum中語）。本老子所謂“日益”，今姑名此派哲學曰益道。

此外尚有一派，以為天然人為，本來不相衝突；人為乃所以輔助天然，而非破壞天然；現在世界，即為最好；現在活動，即是快樂。今姑名此派曰中道。

尚有言者，即屬於所謂損道諸哲學，雖主損，而其損之程度，則有差別。上述中國道家，老莊之流，以為現在的世界之天然境界即好，所須去掉者隻人為的境界而已。此派雖主損而不否認現世。今名此派曰浪漫派。柏拉圖以為現在的世界之上，尚有一完美的理想世界。現在世界之事物是相對的；理想世界之概念是絕對的。現在世界可見而不可思；理想世界可思而不可見。今名此派曰理想派。佛教及西洋近代叔本華之哲學，亦以為現在世界之上，尚有一完善完滿的世界。但此世界，不但不可見，且亦不可思，所謂不可思議境界。今名此派曰虛無派。屬於所謂益道諸哲學，雖皆主益，而其益之程度，亦有差別。如楊朱之流以最大的目前快樂為最好境界；目前舒適，即是當下“樂園”。今名此派曰快樂派。如墨子功利家之流，以為吾人宜犧牲目前快樂而求將來較遠最大多數人之安全富足繁榮。今名此派曰功利派。西洋近代哲學家，如培根、笛卡兒等以為吾人如果有充分的知識、權力與進步，則可得一最好境界，於其中可以最少努力而得最多的好；吾人現宜力戰天然，以拓“人國”。今名此派曰進步派。至於屬於所謂中道諸哲學，則如儒家說天及性，與道家所說道德頗同；但以仁義禮智，亦為人性之自然。亞裏士多德繼柏拉圖之後，亦說概念，但以為概念即在感覺世界之中，此世界諸物之生長變化，即所以實現概念。宋、元、明哲學家，頗受所謂“二氏”之影響，但不於寂滅中求靜定，而謂靜定即在日用酬酢之中。西洋近代哲學，注重“自我”；於是“我”與“非我”之間，界限太深；黑格爾（Hegel）之哲學，乃說明“我”與“非我”，是一非異；絕對的精神，雖常在創造，而實一無所得。合此十派別而世界哲學史上所已有之人生哲學之重要派別乃備。

（選自《人生哲學》，1926年9月商務印書館出版）