師爺的看家本領

師爺的看家本領就是熟悉法律，特別是刑名師爺，他們對於各種法條那是爛熟於胸，如何將法律條文適用於具體案件，那是他們的拿手好戲。

師爺們在適用法律時，主張“避律”。

“避律”這是個專有名詞，師爺們為了防止僵硬適用法律而使案件複雜化，為了減少不必要的麻煩，從而影響案件更容易通過上級衙門的複審，也是為了牽連無辜者入案，他們就會采取“避律”的方式。不過，這規避法律的事也有被師爺搞砸了的時候。

我下邊就講個故事：

乾隆年間曾有這樣一個案件，有一位已婚的良家婦女與他人通奸，後來奸夫帶她私奔，幾經輾轉，終於被人捉拿到官。按照當時的條例，“因奸誘拐婦女出逃”，罪應發遣（發往邊疆給駐防官兵為奴，為僅次於死刑的刑罰）。

案發州縣的刑名師爺在草擬判決意見時，斟酌再三，覺得本案中那位婦女並非完全被動，如果按照法律來處罰奸夫似乎太嚴厲了。於是他就自作主張，把案情改為：該婦女係主動逃離夫家，在途中與奸夫相識而成婚。他以為這樣一來，奸夫的罪名就變成了“知情娶逃亡婦女”，不過是個徒刑罪名而已。

這師爺心眼好，本想規避法律，給這個男的判輕點罪過。

隻可惜這個師爺學藝不精，他沒有想到，如此判案，該婦女就成了主動逃亡並背夫改嫁，正合法律上另一條重罪罪名“婦女背夫自嫁”，應該被判處“絞監候”，是個死罪罪名。

這位師爺想減輕一方罪責，卻大大加重了另一方的罪責。案件上報到府即被駁回，而那名婦女更是在複審時得知自己已背上死罪罪名而大聲喊冤。那位師爺這時後悔莫及，趕緊起草申文，請求上司發回重審。大費周折，結果仍然以“奸夫拐逃”來定罪。這件事連累東家遭到參劾，師爺隻好引咎辭館而去。

請師爺是為了仕途平順的，這倒好，幫了到忙了！

在適用法律時，師爺除了要防止出現上述這樣的錯誤外，還更要注意“活用”法律條文。這是幾乎所有的幕學教科書都強調的，因為簡單的適用法律被認為隻是書吏的本事，而作為“佐治”的士大夫，師爺要注重的是在適用法律時能夠體現“天理人情”。

下麵，我就再來講一個故事，這個故事也發生在乾隆年間，蘇南的一個縣裏破獲一起私鑄銅錢的案件。

放在今天就是造假幣，這可是大罪啊。

同案犯一共8人，抓獲7人。按照當時法律，“私鑄銅錢”首犯斬監候，從犯減一等，發遣為奴。被抓獲的7個人在受審時都異口同聲的供述，是那個在逃犯主謀、並糾結他們入夥。該縣於是就將這7個人發遣新疆，繼續通緝在逃犯。

過了兩年，那個在逃犯在蘇州因為其他的案件而被捕獲，被解送到案。審訊時，那人百般叫冤，說是已被判刑的那7個人裏的某某才是首犯，是他和那些人串供來陷害自己。無論如何用刑，那人都決不改口認罪。那7個人犯遠在新疆，根本不可能押解回來對質。而這樣的口供報到上級，原審就算有誤，主審官員都要受罰。

那知縣急得團團轉，而幕中眾位幕友也一籌莫展。隻得邀請鄰近幾個州縣的師爺們來會商。這時一個鬆江籍的老師爺韓升庸出了個主意：可以把案件情節改為該犯自首，然後勸說該犯承認為首犯。因為按照法律，自首可以減刑一等，這樣該犯就逃過死罪（死罪雖有斬、絞二等，但在減刑時作為一等來減），也不過是發遣新疆而已。

那知縣的幕友聽了，如獲至寶，趕緊回去向東家說明。那知縣依計而行，把那個案犯提出來曉以利害，那個案犯也就坦然應諾，這樁案件就此解決。

這個案件後來被收錄在《佐治藥言》這一幕學指導書，他還發揮說：法律裏有關自首減刑的規定是一扇“活門”，類似的麻煩案件都可以運用這個“活門”來解決。在“用律”的同時還要注意“避律”，這樣才算是真正懂得法律精髓的好師爺。

現在呢，自首也是一種減免處罰的方式。

自首是指犯罪後自動投案，向公安、司法機關或其他有關機關如實供述自己的罪行的行為。我國刑法規定，自首的可以從輕或減輕處罰。其中，犯罪較輕的可以免除處罰。被采取強製措施的犯罪嫌疑人、被告人和正在服刑的罪犯，如實供述司法機關還未掌握的本人其他罪行的，以自首論。

這就是傳說中的坦白從寬，抗拒從嚴。當然了，自首和坦白在法律上，還不是一樣的概念。

廣義的坦白包括自首。狹義的坦白是指犯罪分子被動歸案後，如實供述自己被司法機關指控的犯罪事實，並接受國家審查和裁判的行為。

自首與坦白之間的相同之處是：

（1）二者都以犯罪人實施了犯罪行為為前提；

（2）二者在犯罪人歸案之後都能如實交代自己的犯罪事實；

（3）二者的犯罪人都具有接受國家審查和裁判的行為；

（4）二者的犯罪人都可以得到適當的從寬處罰。

那區別呢？

二者的區別是：

（1）自首是犯罪人自動投案之後主動如實供述自己的犯罪事實的行為，坦白是犯罪人被動歸案後如實供述被指控的犯罪事實的行為；

（2）自首的犯罪分子悔罪表現較好，其人身危險性相對較小；坦白的犯罪分子往往是在一定的條件下被迫認罪的，其人身危險性相對較大；

（3）自首是法定的從寬處罰情節，坦白是酌定的從寬處罰情節。

也就是說自首是法定可以減輕處罰的情節，而坦白就不一定了。所以啊，如果真的有犯罪行為，建議您還是去自首，可別等到了需要坦白那一步，那樣處罰將會很重了。

師爺斷案，不隻是在法律上找空子，找縫隙，他們還常常在事實與法律之間自由穿梭。

這跟跟現在的以事實為依據，以法律為準繩的原則，那可是有著天壤之別。

光緒年間在廣東發生了一起殺人案：有個人的妻子與人通奸，偷了家裏的一些錢財，和奸夫私奔。過了兩年多，那人在離開家鄉幾百裏的地方正好遇見了這對野鴛鴦，他就拔刀相向，將兩人當場殺死，然後到當地的官府自首。

元明清時期的法律都規定，當丈夫發現妻子與別人通奸時，他有權在行奸場所將奸夫、奸婦“登時殺死”，無須負任何刑事責任。

可是如果丈夫發現妻子與別人的奸情，到官府去告發，官府所能給予奸夫與奸婦的最重處罰，卻隻是各杖一百、枷號（罪人戴枷示眾受辱）一個月。在這個案件中，丈夫殺死奸夫奸婦已經是在事發的兩年多以後，而且殺死奸夫奸婦的場所也不是行奸的場所，是否構成原來法律上所要求的“登時”和“奸所”？當兩廣總督將這個案子按照“殺奸”通報朝廷刑部時，刑部即以這兩項存疑而駁回，認為可以按照故意殺人罪來處理。

當時兩廣總督李瀚章聘請的是一位楊師爺，他為東家起草了一個不長的回複刑部意見的稿子，其中最關鍵的兩句是：“竊負而逃，到處皆為奸所；久竟不獲，乍見即係登時。”

就是說，這兩個人**私奔，那什麽地方都是他們的奸所，隻要沒抓住他們，見到了就算是逮著現行了。這個意見遞送到刑部，刑部尚書、著名的律學家薛允升特別激動，立即行文核準兩廣總督的原定“殺奸”判決意見。

這個就屬於官府遵從了師爺對於事實和法律的解釋，這種解釋如果放到現在呢，那是絕對不具有法律效力的。

現在，可以對中國法律做出解釋的，隻有全國人大及其常委會，最高人民法院，最高人民檢察院，國務院這些立法機關，司法機關和指定行政法規的行政機關。個人的司法解釋，就算你是法學泰鬥，著名律師，某大學的知名教授，那你的解釋也隻是說是學理解釋，並不具備法律的效力或者約束力。

這裏，我再講一個案子，也是光緒年間的，當時著名的史學家夏燮為江西豫章縣知縣，積極布置反對“洋教”的運動，處罰一大批倚仗洋人勢力魚肉鄉鄰的教民，並將其中的18人當庭“杖斃”。然後他寫了個洋洋灑灑數千字的呈文，自稱此舉是“絀邪崇正，除暴安良”。

江西布政使劉秉章聽說了這件事，趕緊找到夏燮，勸告他說：現在洋教士後麵都有列強大炮撐腰，你公然反“洋教”，還殺了這麽多的人，報到朝廷會使朝廷難於對付洋人責難，你自己更逃不掉處分。

夏燮表麵上不害怕，可心裏打鼓了，就和自己請來的高師爺商量如何妥善處理這事。高師爺辦法非常高。

他建議造一個“械鬥”的案子，把這18個人的死亡全部都說成是械鬥而亡，而且是一邊各死9個，沒有再需要抵命之人。夏燮回到縣裏，依計而行，偽造一批證人證詞來“證明”械鬥過程，高師爺則早已安排了府、道、司各級衙門的師爺都給這個案子放綠燈，一路通行。以後報到朝廷刑部，也得以順利結案。

把打死人，說成是兩邊械鬥，各死了九個人。真的讓人很無語。

這就是師爺偽造事實，為了就是讓自己的東家好趕快度過難關。現在咱們再來說一個有關汪輝祖的案件。

汪輝祖那是乾隆年間著名的師爺，而且他將師爺這個工作，理論化，流程化了，還編了好多本書，讓日後的師爺們，知道如何去工作的。

這就是所謂的《師爺人門指導手冊》。

乾隆二十一年（公元1756年），汪輝祖剛開始學習刑名不久，他被推薦到無錫縣衙門，跟隨一位姓秦的刑名師爺見習。秦師爺也是紹興人，熟悉律例條文，為人也很熱心，和汪輝祖關係不錯。可沒過多久，兩人就因為當地的一樁案件大起衝突。

當地農民浦阿四的童養媳王氏和浦阿四的小叔叔通奸，被人發現，扭送官府。秦師爺按照律例擬稿，侄媳與叔父通奸，為十惡大罪中的“內亂”，奸夫奸婦擬發附近地方充軍。而汪輝祖卻提出按照平常人通奸罪處罰，擬處杖一百，枷號一個月。

兩人意見不合，而東家無錫縣魏知縣讚同汪輝祖的意見，囑咐汪輝祖擬稿。此案就到了常州府，果然遭到知府的駁斥：兩人為未出五服的親屬，不應按照普通的通奸案件處理。

這汪輝祖也早就料到了這種結果，所以他就寫了一份回複函：王氏為童養媳，尚未成婚，夫婦之名未定，不能旁推叔父。

經他這麽一說，也確實有幾分道理了。

這還不是事件的**，知府勉強同意，案件轉至江蘇按察使司。按察使又給駁回來了：敘供中王氏一直稱浦阿四的父親為“翁”，那麽翁之弟即為“叔翁”，就是有服親屬。意思是，人家媳婦都喊公公了，這婚姻還不存在嗎？

汪輝祖又寫了一份回複：王氏所稱之“翁”為鄉間俗語對長輩的統稱，為“翁媼”之“翁”，非“翁姑”之“翁”。

案件轉至江蘇巡撫處，當時的巡撫莊有恭是乾隆四年的狀元，是官場上有名的才子。他親自披閱卷宗，先駁斥說：王氏視同為凡人，就好象與浦阿四毫無關係。汪輝祖又回複解釋：童養媳為虛名，王氏平時稱呼浦阿四為兄，阿四稱王氏為妹，兄妹稱呼不得視為夫妻。

莊巡撫又駁詰：此案事關名分，不得同凡。汪輝祖又頂詳：根據儒經《禮記?喪服》，未廟見（未正式拜堂）還不能算媳；《尚書?皋陶謨》“罪疑惟輕”，王氏的媳婦地位有可疑之處，就該從輕處罰。他建議仍按普通人通奸罪處罰，但枷號延長為三個月，王氏歸娘家另嫁，浦阿四另娶。莊有恭這才表示同意，稱讚汪輝祖所擬申詳“合情合法”。汪輝祖從此名揚江南。

這個判決形成過程表明，盡管清代的律例已是前無古人的嚴密，可是在實際適用時仍然有大量的自由裁量的餘地。而適用法律的前提是要“合情”。“情”可以指情節、事實，但在這裏的意思是指“情理”，是一種推崇“中庸”、“均衡”的社會價值判斷，講高了和“己所不欲，勿施於人”的“仁恕”之道相近，講低了則和“抹稀泥”、“搗糨糊”等同，將案件的處理盡可能符合當地社會能夠普遍接受的一種狀況。為了達到這一目的，刑名師爺們有很多自由發揮的餘地。