第四章 風景構成法
一、寫在學習之前
在介紹風景構成法這個技術之前，我想就我在研究九宮格和風景構成法這兩個源自日本的技術時我的一些感受，與大家進行分享。
第一點，我覺得日本心理學家對待技術和我們是不一樣的，這也是西方或者亞洲一些比較發達地區共同的特點，在深度和專研精神上比我們強。我們中國的學習者和工作者往往講究數量，在質量上下的功夫卻不夠。無論是前一章學習過的九宮格，還是本章即將要學的風景構成法，這兩種繪畫技術，都是日本心理學家和藝術家用了很長的時間去實踐和研究的，他們會在一個點上去深入下去。而我們身邊的很多心理學者往往在學到了這種技術之後就不在這個技術上麵下功夫了，導致很多時候的工作流於表麵，技術多而雜，但卻不精。我們在練武術的時候有一句話：“不怕千招會，就怕一招精。”其實我們一開始的時候要學很多招數，但是在用的時候就要槍打一條線，在一個技術上麵鑽研下去就會取得很好的造詣。
風景構成法是由日本的中井久夫先生於1969年創立的一種藝術療法，此後很多人據此去發展、研究和探索。他們對知識產權、版權的重視要比我們好得多，這就是我想說的第二點，我覺得在對知識的繼承和發展上麵，我國在發展方麵往往做得比較好，但是在尊重知識產權的層麵做得不夠。我們在公開場合或做學術報告的時候，都很少提及之前別人做的貢獻。任何技術的創新都在原來的基礎上，科學的思維就是不忽視以前所有的科學體係的研究，然後在現在的基礎上去運用和發揮。
《風景構成法》是一本書，已經出版，這本書的作者叫皆藤章。這本書為什麽不是中井久夫寫的呢？因為他在這個技術上已經形成了一個團隊矩陣，圍繞這個技術已經形成了一大群人，他們不斷地進行臨床實踐，不停地做理論研究，甚至把論文做成書。我以前在網上查風景構成法的資料的時候，風景構成法與它相關的論文就有2512篇。我們看到這樣的數字就能明白，一個技術有這麽多的文章從不同角度、不同的案例去研究它，並把研究成果撰寫成論文發表出來，讓更多的人看到這個技術的發展脈絡，最終成為一個非常成熟，對心理學領域有重大貢獻的技術。這就是我想說的第三點，不管在學習心理學的理論時，還是在學習心理學技術時，我們都應該秉承這樣一個原則：對技術的繼承和發展，要在前人研究的基礎上，從不同的角度、用不同的思維方式去深入研究，真正掌握一門技術的同時，還有創新發展，才能在這個技術原來運用的技術上，發展出一個、兩個、三個的變式，甚至能對技能做改革，這樣就不僅僅是在學習，而且還在創造。心理學需要這樣的創造，這是學科不斷發展的核心。
而我，正是在這樣的思維下，才能把那麽多我在不同渠道學來的技術，發展成為我自己的。其過程是：首先對一個技術認真踏實地學習，全麵掌握這個技術，達到既知其一，又知其二，還能知其三的嫻熟程度。接著在不斷的實踐運用中去總結和提煉，並在技術裏麵融入自己的思想和感悟，把技術變成自己的，然後進入第三階段，在繼承的基礎上進行創新，站在前人的肩膀上去進行，去拔高，去深入研究。本書呈現給大家的部分技術，就是這樣開發出來的，繼承了前人的智慧，融合了我實踐後的調整，最後呈現給大家，既是傳承，也是傳播。
二、風景構成法的兩個關鍵
《風景構成法》一書的翻譯者是吉沅洪教授。2007年在蘇州大學，我參加過吉沅洪教授的繪畫藝術治療班，應該說我今天學的風景構成法就是從那裏學來的。我後來經過社會實踐和臨床谘詢實踐之後，又加入了自己的一些理解。
我們來看風景構成法，它有兩個關鍵詞，一個是“風景”，一個是“構成”。
“風景”就是一個人心理世界的呈現，也就是一個人心理世界的風景，通過外在的象征物把它呈現出來。比如他畫了一棵樹，相當於他心裏的什麽？他畫了一條河，又相當於他心裏的什麽？也就是我們可以這樣想，在自然界裏有環境有風景，在我們的心裏麵也一樣有心理風景和心理環境。比如自然界中河流幹枯，沒有水了，植物就不會生長，於是就會出現風沙，那麽就會出現沙漠化，這是自然界的風景。那如果我們的心理世界中沒有水了呢？那心裏也會出現沙漠化，就是會表現出冷漠，沒有情感，或者沒有同情心。自然界中的水、河流也就是我們心理世界的愛。
“構成”就是多個自然界環境中的物質，比如樹、水、房子、田野等這些物質構成了一幅畫。每一個人的不同就在於建構的不同，我們建構自我的方式不一樣，所以我們的人生就不一樣了。我們常說性格決定命運，那麽性格又是怎麽體現的呢？性格就體現在對自我的建構上，對完成一個事物的建構上。如果我們發給每一個人同樣一個相機，讓他們去到一片風景裏照相，這個時候就能體現你建構的能力和水平，以及你建構的視野和視角。有的人拍回來的照片差強人意，有的人拍出來的卻賞心悅目。
這也同時體現了一個人構建心理世界的水平。
通過建構一個風景，把多個元素放進去，裏麵的關係很重要，在這個關係裏體現了意識和無意識的交流。首先我們畫出來的，這些風景外顯的東西是意識層麵的，但是在這些外顯的部分背後又同時透露著無意識的信息。當我們把這意識和無意識連接，找到其的關係時，基本上就可以看出一個人的內部關係和外部關係，從而對他進行診斷和評估。在這個過程中還有一個很重要的關鍵詞就是象征，如果你在象征隱喻方麵沒有任何理論基礎，就不要試圖胡亂分析，輕易給別人戴帽子。
三、關於“技術”的學習
我的風格就是在技術上進行認識，教會大家一些技術的操作，還要教大家去學習技術背後的原理，要不斷提高技術的創造。跟我學習不能停留在僅僅是知道，我提倡的學習有三層：知其一會操作，知其二尋理由，知其三得其果。隻有達到這三層，你的學習高度才會提升。
孟子說：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。孔子跟他的學生講當他登上東山的時候整個魯國盡收眼底，當他登上泰山時天地一覽無遺。實際上他是在告訴他的學生，要用更高的視角去看待一個事情的規律，當我們不再隻是學會這種操作，而是會問為什麽、是什麽，這樣你就登上了泰山。如果我們站上了技術的高度，去看我們學到的方法，我們可能在技術的海洋裏就不會繼續過去的路子，隻是在數量上積累，而質量上沒有發生變化。這就好比我看到，很多人在最開始的時候，希望學到更多的東西。你會什麽？我會畫畫，我會藝術，我會音樂，我會舞蹈，我會沙盤，我會意向。你會十個我也會十個，可是你為什麽沒有我做得好，原來就是你沒有別人實踐得多，這時候你會發現經驗很重要，因為經驗要上升到科學層麵才成為規律。你和他都用了三年的時間做了一百個案例，也有理論發表了幾篇論文，也做了相關的總結，可是為什麽還沒有人家好呢？這個時候你就發現：你是誰比你會什麽方法重要。
就好像同樣都用共情的方法，羅傑斯在做無條件積極療法的時候，來訪者來找他。來訪者說他在生活中遇到很多困難，羅傑斯就說：“我知道，你一定走了很遠的路，你一直沒有放棄自己，想要做更好的人，雖然過程不順利，但今天也走到我這裏來，希望我和你一起解決這樣的困擾。”來訪者感動得淚流滿麵。大家一聽會覺得，這是多好的共情技術啊！但如果是一個初學者，或沒有羅傑斯那樣的人格的人說出這樣的一句話，也許來訪者感覺是突兀的。
所以說，你是誰比你用什麽技術要重要。因此技術有三個層次：第一是人，第二是經驗和理論，第三才是方法和操作原理。
一開始我們比誰做得多，然後我們比誰做的實踐以及能把一個技術做得深入，最後比的是你是誰，你的人格，你的氣場，你的社會責任、價值觀等。
小故事：庖丁解牛
有一個關於莊子的小故事，叫庖丁解牛。通過對這個小故事的了解，我們來學習這裏麵的技術。在中國的傳統思想中，對如今一些技術的理解已經非常深入。故事的內容是，庖丁為文惠君解牛，他的刀刃遊走於脛骨之間，然後非常巧妙也非常快地完成了，整個過程讓所有人都目瞪口呆。他跟文惠君解釋，說別人買了一把刀，用了幾下就沒有用了，而他的刀從來沒有換過，還和當初一樣鋒利無比。這其中原因是什麽呢？是因為他讓刀遊走於脛骨之間。有人直接拿去砍骨頭，很快就壞掉了；有人隻拿去割肉，也很快就壞掉了。但他既不是砍骨頭也不是割肉，而是遊走於脛骨之間，在這其中找到了規律，所以刀就不會損傷。這個故事裏的“刀”指的就是技術。
小故事：莊子與惠子
惠子是莊子的一個好朋友，莊子是一個孤獨的人，正因為有了惠子，也就有了一個人可以讓莊子跟他一起辯論，發表自己的見解，所以他的人生也因他而變得更快樂了。
惠子跟莊子說：“魏王給了我一個大葫蘆的種子，我把它給種了，然後結了很多果實，長得非常大，可以裝5石重的東西，如果我要把它劈開盛水，這個瓢又大又平，根本無法用。後來我隻能砸碎了，你說不然又能怎麽辦呢？”莊子聽後哈哈大笑，說：“你這個人啊，什麽好東西到你手裏，反而不會用了。”接著莊子就跟惠子講了一個故事。
宋國有一個家庭，他們有一劑祖傳的藥方，這個藥方可以保護人的手，冬天不會被凍爛。因為有這個藥方，他們就世世代代以染布為生，冬天幹活也不怕凍壞手，可以繼續幹活；正是這個藥方，讓這家人在別人都幹不了的時候還能不斷地染布謀生。有一個商人聽說後，就想以一百斤黃金買這家人的藥方，家裏的人就在一起商量，說：“我們染布賣布，辛辛苦苦也掙不了多少錢，一百斤黃金可以夠我們吃幾輩子了，幹脆我們就把藥方賣給他吧！”商人順利買走了藥方，他馬上拿著這個藥方找到正在打仗的吳國的國君，當時吳國正在與越國交戰。吳王聽說有這麽好的東西，就決定試用。於是商人在士兵的身上和手上抹了這種藥，吳國的戰士在冬天裏打仗時，因為抹上了這種凍傷藥，所以打起仗來身上就不疼了。吳國取得了勝利，越國敗了仗。吳王事後對這個商人裂地而封之。
莊子跟惠子說，同樣是凍手藥方，在那個家庭裏麵，他們隻能世世代代染布掙一點辛苦錢，結果到了商人的手裏，卻可以讓他封侯封地。所以說東西再好，人不會用，那也是沒有用的。
莊子繼續說：“你說這個葫蘆沒有用，那隻是放在你手裏沒有用，你可曾想過它還有別的功能呢？既然它是空的，那它可以漂浮在水上，如果我們把它挎在腰上，我們就可以漂浮在江河之上了。”
確實，在如今我國的新疆、西藏地區，仍然還在用著類似這樣的渡河工具。所以說，本來真的好的東西，在不會用的人手上，就不會有用啊！
你看，同樣的工具，放在不同的人手上，有的就變得很有用，有的幾乎沒有用。
為什麽要在前麵跟大家說如此大篇幅內容呢？就是擔心大家學了技術，僅僅是會操作而已。有這麽一大群人經過幾十年的研究，又出書又出論文，到了我們這裏，很有可能就變成了課堂上的一個小遊戲。如果僅僅是這樣的話，你永遠都不可能成為一個合格的科學工作者。
四、風景構成畫
（一）實操演練
1.準備：B2紙，水彩筆，安靜的環境。
2.主題：我的風景畫。
3.操作指南：
A.11個元素，依次呈現
B.呈現順序：路—河—山—房—人—樹—田野—動物—花草—石頭—自己想加的內容
變式：山—路—河—房子—人—樹—田野—動物—花草—石頭—自己加的元素
河—路—山—房子—人—樹—田野—動物—花草—石頭—自己加的元素
C.畫完後可以用不同的色彩去修飾
D.在背麵給繪畫加一個故事解說：什麽場景，發生在什麽時候，發生了什麽事
4.指導語：
請在B2紙的一邊寫上“風景構成畫”，或者“我的風景畫”，接下來將11個元素依次說出來，每說出一個，就在B2紙上畫一個，每個元素的數量不限，每個元素的布局和搭配可自由呈現，當11個元素全部完成後，就會在紙上構成一幅風景畫。
請畫第一個元素：河流（等畫完或者3分鍾後）
請畫第二個元素：路（等畫完或者3分鍾後）
請畫第三個元素：山（等畫完或者3分鍾後）
請畫第四個元素：房子（等畫完或者3分鍾後）
請畫第五個元素：人（等畫完或者3分鍾後）
請畫第六個元素：樹（等畫完或者3分鍾後）
請畫第七個元素：田野（等畫完或者3分鍾後）
請畫第八個元素：動物（等畫完或者3分鍾後）
請畫第九個元素：花草（等畫完或者3分鍾後）
請畫第十個元素：石頭（等畫完或者3分鍾後）
請畫第十一個元素：自己加的元素（等畫完或者3分鍾後）
現在11個元素已經全部畫好，看看畫好的畫，可以增加一些色彩，做一些補充，做一些裝飾，如果不想加也可以。
裝飾完了畫，請在B2紙背麵給繪畫加一個故事做解說：什麽場景，發生在什麽時候，發生了什麽事。
分享繪畫，分享中可以表達，從畫裏說明你對自己有什麽樣的看法。
（二）分享與互動
小林分享：因為之前對繪畫不太了解，所以今天在老師的指導下，畫得也比較倉促。畫完之後再看，這個道路和河流形成了一個畫麵的交叉點，我也不知道該怎麽理解，然後這個山峰在畫的時候，又覺得很大，很突出，本來想表達的是近大遠小，連綿起伏的狀態，但是也沒有表現出來。
老師剛才說房子和樹的時候，我就覺得田野和房子應該離得很近，而人物在田間種地插秧，是這樣一種情境。石頭是我不知道該放哪兒的一個東西，所以就在右手邊畫了一個石頭，我覺得在下麵應該再畫一些美麗的鮮花，還有蝴蝶。我自己加上去的是在路上有一輛正在開車的車。就表達這些，謝謝老師！
韋老師互動：好的。剛才你提到了兩個疑惑。一個是河流和道路的交叉，另一個是山峰的遠近。我們來探討一下。如果道路代表展現給別人的自我的一麵，河流代表的就是展現給自己的自我的一麵，你覺得這兩個自我之間關係怎樣？然後你再結合這幅畫中表現的道路和河流的交叉做一個分享。好不好？
小林：是的，韋老師，我內在的自我和外在給別人呈現的自我是不一樣的，事實上在現實生活中，我自己也發覺了，確實有一些矛盾。因為現實生活中的自我和內心世界的自我，不能完全融合。也許在現實生活中還是有很多不能隨心所欲，卻必須要做的事情，所以在別人眼裏，我還是做得很成功，非常好的。但實際上，我內心還是覺得自己很渺小，不夠好。還有一點，我在作這幅畫的過程中，許多環節都是老師提到的，我就畫出來，但是在河流與道路交叉的這個點這裏，我就不知道該怎麽去做。最後畫了一座橋，是斜拉橋。我說完了。
韋老師互動：非常棒，其實如果我們繼續和她交流下去，還會有很多新的發現。
【韋老師手把手教：分享過程指導】
我們在看一幅畫的時候，無論是谘詢師還是來訪者都會注意“第一窗口”。意思就是一幅畫擺在你的麵前，最刺激到你的，最能引起你注意的那個物品是什麽？有時候第一窗口可能是一個東西，有時候可能是色彩，有時候也可能是整體。比如剛才分享者的畫，在一開始，引起我注意的第一窗口是她畫的山。我也發現了這三座山，可是第一窗口是不是一定是第一時間要拿出來分享的呢？不一定的。所以在分享的過程中還是要看你和當事人的互動，如果來訪者沒有主動互動，我就會根據自己的第一窗口來請她談一談。但是這裏的分享者首先討論的是路和河流的交叉，也說到了山，這些都是重要的內容，這說明我們在互動時又出現了另一個重要的第一窗口，就是分享者的表達。所以接下來，我就會根據她的分享提出問題，提問題也是很需要方法的。
我先說路和橋（河流）的交叉。大家都知道，在繪畫技術中，路一般象征的是“意識”，河流象征的是“無意識”。河裏麵的東西我們一般是看不見的，但是我們仍然知道裏麵有東西。而我們站在路上，一眼就能看到路上有什麽東西。所以意識是我們可以看到的，而無意識是我們看不到但是知道的。那麽無意識可不可以看到呢？其實是可以的。怎麽樣才能看到河裏有沒有魚呢？我們可以潛水下去，或者把水抽幹。總之，心理學的很多方法，包括催眠、意象對話或者心理分析，都是想盡一切辦法把無意識的內容意識化，把冰山下麵的內容拿到冰山上麵來。我們隻要開發一點點，對自己的探索就前進了一大步。
我們還是回到這個分享者的圖畫上來。這裏麵出現路與河流的交叉，那麽怎麽處理很關鍵。如果對方是一個精神分裂症患者，他是沒有辦法處理的，也不會在河流上建一座橋。可是我們看到這個分享者就有辦法，在上麵建了一座橋。但是在建橋的過程中，她顯然已經知道自己是有問題的，雖然她兩次提到不知道怎麽回事，而且從她畫筆的淩亂性也是可以看出的。因此，這又給了我一個信號，她的內在自我的世界和現實自我的世界是不是存在分歧？
2015年，我接待過一個精神分裂症患者，他當時在吃藥。他在我那裏接受個體谘詢，並且接受小組的輔導。當時我讓他作風景畫的時候，他基本上作不了，讓他畫河與路的時候，他沒有辦法讓這兩者相遇，一相遇就斷掉。所以這也是精神分裂症患者的一個重要體現。而今天在這位分享者分享之後，我提問，她說到了。其實在他人眼裏對這位分享者已經是挺滿意的啦！但是她對自己的滿意度不高，還不夠。所以我們沿著這樣的方式繼續去探討，方式有很多。
一是沿著自我的話題繼續進行，另外一個還可以往她說的山那部分去探索。山代表著什麽我們目前不知道的部分，隻是它作為一個窗口，我們可以繼續探討。每一個谘詢師的第一窗口都不一樣，都可以有不同的探討。分享者在這裏麵也說到了石頭不知道要放在哪裏，其他的都知道，這些都是重要的信息。這塊石頭在畫麵的右邊，左邊代表過去，右邊代表未來。石頭和樹在這個畫裏麵都代表著一種生命，代表的是自我，或者代表著理想的自我。所以，這幅畫中，我們既可以往山這個部分走，也可以往石頭這個部分走。這裏麵還有一個信號，石頭可以看作小山，而大山也是石頭堆積而成的。大山在這裏代表什麽呢，是父親？還是丈夫？還是一個重要他人？這樣看，這裏麵的一個關係網就顯現出來。還有房子，人有沒有在房子裏麵？有人在田裏麵幹活，也有人在開車，那麽在田裏的那個人是誰？而田野裏的人代表過去的話，是代表誰呢？是母親嗎？房子、田野、人，都是在過去，石頭在未來，而道路和河流正好在中心。這些全部的事物都是可以拿出來分享探討的。
韋老師：小林可以再來分享一下，你此時的感受。聽了韋老師這一番解釋之後，你對自我又有什麽發現和探索呢？因為這是一個絕佳的機會，是一個探索你的內心世界的機會。你願意再分享嗎？
小林：好的韋老師，非常高興，可以再一次有這樣的機會。老師剛才說的這些，是我以前從來沒有意識到的，如果按照您的思路去想的話，在田野裏種田的或者是媽媽或者是爸爸。房子裏是有人的，因為房子裏的煙囪還冒著煙。當韋老師說畫一棵樹的時候，我覺得房子周圍應該有一棵茂盛的樹，山上也應該有樹。就是在畫石頭的時候覺得那片空的地方挺大的，而且我又覺得那個位置沒有什麽可畫的，所以就畫了那麽大一塊石頭。那個地方我覺得還挺荒的，又不知道擱點什麽。但是覺得在最下麵的地方應該有花有草，而且還有蝴蝶飛來飛去，但確實在石頭那裏什麽都沒有。我理解的剛才老師給我的解釋是，說到過去的我和現在的我在這個畫麵中是沒有在一起的，我是這麽理解的。我也不知道怎麽讓他們在一起，也有可能是在畫橋的時候，這也是停頓下來的主要原因。是嗎，韋老師？
韋老師：謝謝你的回應。在回憶的過程中也是挺有意思的，我們隻要不武斷地下結論或者做分析，隻要你尊重自己的當下，也尊重與你發生互動的、有關係的當下，一切的真相都會出來。謝謝分享者，你在往自我探索的方向又近了一步。她的心理空間已經被我們擾動，或者被她自己擾動，擾動之後她會在無意識中慢慢地整合。比如說她晚上可能會做一個夢，她的夢境裏麵會做一些整合。或者說等到下一次她在作畫的時候，就已經不同了。人的成長或者說人的心理空間風景圖的排列是一點一點積累的。在這個分享過程裏，我們也看到很多有意思的表現，比如當這個分享者信任你的時候，她自己就會看到許多東西，當然我們自己也有方法。
之前我提到的暗分析，也是心理分析的內容。今天我們又用人本主義的思想和原理，以及和表達性藝術治療的一種綜合。所以這樣一種心理分析的技術也變得那麽可愛和溫暖，也不會顯得粗糙和武斷了。
【韋老師手把手教：部分物品的象征意義】
下麵我給大家介紹一些如何分析、如何解釋的路徑。我們說河流代表無意識，道路代表意識，房子代表一個人的安全感和家，樹代表自己，一種生命，它們都有一些固定的解釋，但又不是絕對化的。剛才說到第一窗口是固定的，但是也要根據具體的情況來看。所以即便是固定的象征物也是會有變化的。
比如易經，它是講深層的心理分析的。你讓一個懂易經的人給你卜一卦，看看今天的運氣如何，他會根據幾個信號給出答案。第一個信號是，你現在問他的時間；第二個信號是，你要問的那件事情；第三個信號是，你問的這件事情與八卦卦象的關係。這裏麵有空間，有時間，有事件，綜合起來才會得出一個結果。所以，分析並不是通過單個的因素就可以得到結果的。比如我們在繪畫中看到有一個人畫的頭很大，我們就說他很自戀，那麽難道所有畫大頭的人都是自戀狂嗎？並不見得。比如在一幅畫中，許多色彩相互衝擊，有大紅大紫，這有神經症的傾向，那麽，難道所有這樣畫的人都有神經症嗎？也不見得。隻是說他有傾向性。你需要向這個方麵懷疑，去做連接。比如說有一個人的畫的左邊和右邊不協調，但我們不能直接說這個人就是有問題的。甚至有的人在畫中不能畫道路和河流的相遇，也不能畫橋，或者橋斷掉了，我們就斷定他是精神分裂症，我們隻能有這方麵的懷疑和傾向，但是不能斷定。這也是我們常說的，看透不說透，說透不是好朋友。
今天所說的也是我們以後做繪畫療法及所有技術都需要重視的。這給了我們更大的啟示，你的腦子裏裝的象征、符號、隱喻的內容越多，那麽你做技術治療時也越能遊刃有餘。如果你什麽都不知道，比如人類為什麽會怕蛇呢？蛇在我們的意象中代表狡猾，如果我們從進化心理學的角度來看，蛇又代表著什麽呢？人類的祖先都是在田野裏在樹上勞作的，而這些地方又正好是蛇出沒的地方，如果被咬了一口，由於那時候醫療水平有限，人們隻能麵臨死亡。所以在人類的集體無意識中就會存在對蛇的恐懼，雖然如今我們即使被蛇咬了一口，也不一定會死亡，但是我們在潛意識的基因裏已經種下了這種恐懼。就像有個孩子小時候背上長了瘡不能躺著睡，結果長大之後他就老喜歡趴著睡，這就是因為小時候軀體的體驗影響了他一輩子。如果你不了解文化心理學，不了解符號的象征意義，就不能成為一名合格的心理谘詢師。這裏麵其實深藏著大大的學問，為什麽榮格要學易經，變成了心理分析大師呢？我們為什麽不能把易經裏的內容拿出來學習呢？這就是我們自己的問題了。
要達到良好的效果，在具體的操作中，還是要看每一個谘詢師的人格，看與來訪者建立的谘訪關係，看你自己對當下此時此地的把握，以及你對文化象征符號的了解和對問題的洞察力及敏銳度等，這些東西不是一些外在的技巧可以彌補的。
從畫麵的全體性特征著眼就是我們說的第一窗口，然後看它的空間配置。比如我之前已經告訴大家要畫11件東西，結果有些人發現畫到最後兩三件了，才用了整個圖紙的1/4的位置，這說明這個人的空間配置是有問題的，對自我心理空間的計算有問題。有的人一開始畫了一條河，差不多占滿了整張紙，結果11樣東西，沒有辦法全部在畫中呈現，房子都畫到山上去了，人都跑到樹上去了。這都是空間配置有些問題的表現。除了空間配置，我們再看不同方位呈現的內容，但不一定要說出來。即使在實際個案中，我也不會說的，隻要慢慢幫助來訪者去梳理，慢慢與其談心就好了。
還有色彩，如果有衝擊性的色彩呈現，就說明畫者有神經症的嫌疑。神經症的特點就是要吸引別人的注意。所有精神分裂症患者都是不願意來做谘詢的，但是所有的神經症患者都會火急火燎地要做心理谘詢，尤其是一些強迫症患者。所以他們在色彩運用方麵也是要誘發別人的情感，並收集其對情感的反應及耐心。因為他最在意別人怎麽看他，最在意自己的行為是不是被別人在意的，所以他的反移情很強，需要通過色彩來吸引別人，而在一些關係中，他們也往往要控製別人。
我們繼續看，從畫中的人物特征著眼。如果看到一個人將頭畫得太大，他可能會有自戀的傾向。除此之外，我們還要看畫的正中間放的是什麽，他們自己又在哪裏。在談畫中人物時，我們一般先談頭部，再到麵部，再看嘴巴。嘴巴太過肥胖的，提示畫者可能有些焦慮。我們再看一下上麵提到的形體，頭發表示與性有關。我們俗話中也常說，美不美看大腿，油不油先看頭。男人有沒有品味，要看皮鞋。雖然這些都是生活中的常識，但實際上我們身體的部位也都有象征，有其功能。為什麽女人的**和臀部就是性感部位呢？為什麽當男性看到女性時，首先就會看那些部位呢？因為在進化心理學中，雄性要選擇優良的雌性進行繁衍，女性生育能力越強，雄性的基因越容易傳下去。
學習有很多種方法，對每個知識也都可以有很深入的研究。我們可以去查文獻，看相關的書籍，多看看與繪畫療法技術有關的文章，就算是一篇爛文章裏麵也總有一兩個核心的觀點，當你看到一百篇，你就可以看到很多很多觀點了，這就是站在別人的肩膀上前進。《勸學》說，我揚起我的手，讓別人看見我，我的手臂不長，但是又想讓別人看見我怎麽辦？那就爬上山坡。那山坡就是知識的積累，學習的過程。
小芬：我一開始畫的是這條河，後來畫的路是空心的，然後是棕色的石子路，老師又讓畫石頭，我就把路的中間全部塗成實心的了。畫動物的時候，我畫的是天上的小鳥，是黃色的，河裏還畫了魚。
最後我在河岸邊添了幾朵小花，聽完老師的分享，我還是不太清楚內心的一些感受。比如老師說左邊代表過去，右邊代表未來。希望老師在這方麵可以再指點一下。謝謝。
韋老師：其實聽了這位分享者的講述，可以看出來，我們還是處在希望得到結果的思維裏。如果你是一位谘詢師，在谘詢過程中，你絕對不能跟著來訪者的思路走，你要讓他多講這幅畫中的一些東西。分享很重要，而不是在這個過程中給來訪者一個什麽樣的解釋。這樣就會變成將他的問題拿過來，你再幫他做一些解釋，他自己就不會在其中了。這是谘詢中的大忌。
我們看到，這位分享者的畫麵色彩又是另一種風格了。在這幅畫的第一窗口裏我不知道大家看到了什麽，但是我看到了兩條魚在那裏遊，是在往左邊遊，就是往回遊了。這其實就是一個有意思的窗口，這裏麵的兩條魚是一個很重要的意象，它們一般來說會代表著人。那麽它代表的是什麽人呢？為什麽他們要往過去走呢？他們是要實現什麽樣的目標呢？還有那個像蘑菇一樣的樹是怎麽回事呢？風景構成畫麵，是一個整體，所以無論如何都要從整體來看。構成主要代表的是關係，我們就要從關係上來下手。所以隻要你從整體上來看，從構成的關係中來看，然後分析調節，你就會發現很多有意思的問題。
小吳：剛開始的時候我也不知道該畫什麽，我覺得我畫的東西亂七八糟的。裏麵的人五官也看不出來，身材也不明顯，那些花也畫得模模糊糊。河兩邊長滿了花花草草，畫到後來我都不知道那個石頭該放哪裏了。最後我就放在了中間小河的兩邊。路和橋交界的地方，那個橋不知道畫得像不像，有些不太清晰。我本來是想畫一頭牛，然後在房子旁邊畫一條小狗，樹上畫了一隻小鳥，原本還想畫一隻蝴蝶，但是畫不出來了。
韋老師：好的，謝謝。剛才你說你的畫看上去亂七八糟的，請你解釋一下你是怎麽看待這個亂七八糟的？你說人很多但是五官看不清楚，也請你說一說為什麽看不清楚？
小吳繼續：這些亂七八糟的感覺就是說我畫河，又有岔流，畫的路又有小路，田野又太寬了！這個山峰重重疊疊的，所以我就覺得畫麵有些亂。說到人，那是因為我沒有畫出五官來。
韋老師：好的，非常感謝小吳回答我提的兩個問題，實際上這是一個繼續澄清問題的過程。當來訪者的第一句話是亂七八糟，描述的時候也有很多地方不清楚的時候，谘詢師可以根據自己觀察的這一信號去幫助來訪者進一步分享和表達他在創作過程中以及在畫完後，自己對作品的一個整體的感覺，並帶著來訪者一步步進行探索。