八佾第三
本篇主要內容涉及“禮”的問題，孔子主張維護禮在製度上、禮節上的種種規定，並提出了“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
孔子謂季氏①，“八佾②舞於庭，是可忍③，孰不可忍也？”
①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
②八佾（yì）：古時舞蹈隊列一佾八人，八佾就是六十四人。佾，行列的意思。據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，隻能用四佾。
③忍：忍心、狠心。一說容忍。
譯文
孔子談到季孫氏說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麽事情不能狠心做出來呢？”
我們每個人都應該自覺地維護社會規則，因為我們每個人都是社會規則的受益者。
子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”
①如禮何：意思是說，禮儀製度對他又有什麽用呢？
譯文
孔子說：“作為一個人卻沒有仁德之心，禮儀對他又有什麽用處呢？作為一個人卻沒有仁德之心，樂對他又有什麽用處呢？”
如果一個人內心不夠溫和、強大，就算他的藝術天賦和文化修養都很高，也很難為社會做出貢獻。所以，我們一定要葆有一顆仁厚之心！
林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。”
①林放：姓林，名放，字子丘，魯國人。
②易：治理，置辦，這裏指把事情辦大辦好。
③戚：心中悲哀憂傷的意思。
譯文
魯國人林放詢問禮的本質。孔子說：“這個問題意義重大啊!一般的禮儀與其求形式的奢華，寧可節儉；就辦喪事來說，與其大操大辦，不如內心真正悲痛。”
我們生活中的一切規範和禮儀，若沒有真實情感在其中，規範也就難以規範，禮儀也就難為禮儀了。
子曰：“君子無所爭。必也射①乎！揖②讓而升③，下而飲。其爭也君子。”
①射：射箭。
②揖：拱手行禮，表示尊敬。
③升：登堂。
譯文
孔子說：“君子沒有什麽可與別人相爭的事情。如果一定有所爭，那就是射箭比賽吧！但是當射箭的時候，先相互作揖謙讓，然後上場；比賽完了再相互作揖，退出場外，一起喝酒。這樣的爭，可算是君子之爭了。”
人類社會的發展其實離不開競爭。孔子所推崇的君子之爭，其實質即是當代奧林匹克精神：每個競爭者都要尊重對手，謙虛謹慎，勝不驕，敗不餒。我們每個人都應當學習這種精神。
子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足征②也；殷禮吾能言之，宋③不足征也。文獻④不足故⑤也。足，則吾能征之矣。”
①杞：國名，是夏禹的後代。在今河南杞縣一帶。
②征：即“證”，證明。
③宋：國名，宋君是商湯的後代，故城在今河南商丘市南。
④文獻：文，典籍；獻，賢人，包括曆代的曆史文件和當時的賢者。
⑤故：原因。
譯文
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但它的後代杞國不足以作為考據的證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的後代宋國不足以作為考據的證明。這是他們的文獻資料和懂得禮儀的賢人都不夠的緣故。如果有足夠的典籍和賢人，那麽我就可以引來作證了。”
任何民族，如果不重視自己文化傳統和曆史傳承，無異於自取滅亡，使後代無法繼承和發揚。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與①祭，如不祭。”
①與：參與。
譯文
祭祀祖先就像祖先真的在麵前，祭神就像神真的在麵前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀或參加了卻心不在焉，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
心不在焉地做事，往往事倍功半，花費了力氣，卻得不到好的效果。與其這樣，還不如一開始就用心做事。
子曰：“周監①於二代②，鬱鬱③乎文④哉！吾從周。”
①監（jiàn）：同“鑒”，借鑒的意思。
②二代：這裏指夏代和周代。
③鬱鬱：文采華麗、濃鬱的意思。
④文：指禮樂製度。
譯文
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏商兩個朝代，是多麽豐富多彩啊！我讚同周朝的製度。”
我們偉大的祖國擁有五千年的燦爛文明史。作為新世紀的學生，我們更應該繼承和發揚我們的傳統文化，取其精華，從中學到做人的道理。
子入太廟①，每事問。
或曰：“孰謂鄹人②之子知禮乎？入太廟，每事問。”
子聞之，曰：“是禮也。”
①太廟：帝王的祖廟。
②鄹（z4u）人：鄹，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。孔子的父親叔梁紇曾在這裏做過大夫。古代原把某地的大夫叫作某人。
譯文
孔子進入周公廟，每件事情都發問。
有人說：“誰說叔梁紇的兒子懂得禮呢？他進入太廟，每件事都要問。”
孔子聽到這話，說：“這才是禮啊。”
作為一名學生，我們從小就應該養成虛心向別人請教的好品格，不懂的就要多問。不管是做事還是學習知識，誠懇地向別人請教，這就是禮節的精神，也是做人的道理。
子曰：“射不主皮①，為②力不同科③，古之道也。”
①皮：用獸皮做成的箭靶子。
②為：因為。
③科：等級。
譯文
孔子說：“比箭時，主要不在於射穿箭靶子，因為個人的力氣大小不一樣，這是自古以來的規矩啊。”
射箭以射中為目的，而不以射穿為目的。做事情也是一樣，以合不合道理為目的，而不是去看成就的大小。人與人的能力是有區別的，所以，隻要我們努力付出過，不論成就大小，結果都是成功的。
子曰：“事君盡①禮，人以為諂②也。”
①盡：完完全全。
②諂：諂媚。
譯文
孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。”
不守規矩的人往往將守規矩的行為當作怪事，如果整個社會都把守規矩當作怪事，那就是個社會問題了。
子曰：“《關雎》①，樂而不**②，哀而不傷。”
①《關雎》：《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鍾鼓樂之、琴瑟友之的歡樂。
②**：過分，過度。
譯文
孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不**，有些哀婉而不哀傷。”
無論哀與樂都不可過分，要適度，這樣有益於健康，是表現“中庸”之德的典範。
子語魯大師①樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如②也；從③之，純④如也，皦⑤如也，繹⑥如也，以成。”
①大（tài）師：樂官名。
②翕（xī）如：翕，意為合、聚、協調。
③從：同“縱”，意為放縱、展開。
④純：美好、和諧。
⑤皦（jiǎo）：音節分明。
⑥繹：連續不斷。
譯文
孔子對魯國的樂官說：“音樂的演奏規律是可以掌握的：開始時音律和諧；繼而展開，美好流暢，連綿不絕。這就是一部好的樂章。”
音樂可以陶冶情操，抒**感，一支美好的樂曲能幫助我們提高自身修養，愉悅人的身心，改變人的心情。
子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也。”謂武④：“盡美矣，未盡善也。”
①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
②美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
③善：指樂舞的思想內容而言。
④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
譯文
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
古時候的人不僅重視音樂的美，更重視音樂中的善，這也體現了音樂的心理教育功能。所以我們在學習音樂的時候，要注意它的形式美，更要重視音樂的內涵。最動聽的音樂應該是發自內心的，所謂“聽其音便知其人”講的就是這個道理。
子曰：“居上不寬①，為禮不敬，臨喪②不哀，吾何以觀之哉？”
①寬：寬宏大度。
②臨喪：參加喪禮。
譯文
孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲痛哀傷，這種情況我怎能看得下去呢？”
居於上位的人的確擁有許多權力，但同時也要有相應的另一種素質，那就是包容屬下的雅量。一旦我們處於上位，就應該常常反省自己，是否做到了寬容。