泰伯第八

本篇的基本內容是對道德的具體論述。本篇一頭一尾講述了“周之德”，前有泰伯的謙讓，後有文王對商的忍讓。但是，到底是什麽原因促使他們能夠克服人的天性之中的自私、貪婪的成分呢？讓我們來看一看吧！

子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

①泰伯：周代始祖古公亶父的長子。傳說古公亶父知道三子季曆的兒子姬昌有聖德，想傳位給季曆。泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳；古公亶父死，泰伯不回來奔喪；後來又放棄中原的風俗而采用越人的風俗，斷發文身，表示終生不返。把君位讓給了季曆，季曆傳給姬昌，即周文王。

譯文

孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季曆，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”

把自己的位子讓給更適合這個位子的人，這是一種高於“孔融讓梨”的謙讓，不僅犧牲了自己的權位和利益，而且還包含了對於事業的巨大期望，對自己、對他人、對這個職位的深刻認識—如果沒有這種認識，胡亂謙讓反而會鬧出亂子。

子曰：“恭而無禮則勞①，慎而無禮則葸②，勇而無禮則亂，直而無禮則絞③。君子篤④於親，則民興於仁；故舊⑤不遺，則民不偷⑥。”

①勞：勞擾不安。

②葸（xǐ）：害怕，畏懼。

③絞：說話尖刻，出口傷人。

④篤：誠篤，淳厚。

⑤故舊：故交，老朋友。

⑥偷：淡薄，不厚道，這裏指人與人的感情。

譯文

孔子說：“隻注重態度的恭敬卻不知禮，就會勞擾不安；隻是做事謹慎卻不知禮，就會畏縮不前；隻勇猛剛強卻不知禮，就會犯上作亂；隻心直口快卻不知禮，就會尖酸刻薄。身居高位的人能夠厚待他的親族，那麽老百姓就會按仁德來行動；身居高位的人不遺忘他的故交，那麽老百姓便不會對人冷漠無情。”

這裏的“禮”不單單指禮貌，還指禮法。無論在什麽時代，對於人來說，沒有禮的製約，行為就會偏離正道；對於國家而言，沒有禮的引導，社會風氣就不會端正。正因為如此重要，所以孔子再三強調：“不學禮，無以立”“一日克己複禮，天下歸仁焉”。

子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見①，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

①見：同“現”，出現、出來。

譯文

孔子說：“堅定信念，努力學習，並誓死固守我們的道，不進入有危險的國家，不住在禍亂的國家。天下清明，就出來做事；天下黑暗，便隱居起來。天下清明時，自身貧賤是可恥的；天下黑暗時，自身富貴也是可恥的。”

貧賤與富貴、個人與國家、學習與守道，類似這樣的兩者間的關係，常常很難處理。這裏則提供了一個如何平衡兩者關係的好方法：邦有道，則貢獻自己的力量，與時俱進；邦無道，則完善自身。個人與社會可以同進，但不能同退，而那種個人與社會進退恰好相反的情況則更是不符合道義的。

舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予②有亂臣③十人。”

孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯④為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷⑤。周之德，其可謂至德也已矣。”

①五人：傳說是禹、稷、契、皋陶和伯益五人。

②予：我。

③亂臣：治國之臣。

④斯：指周武王時期。

⑤殷：指商朝。

譯文

舜有五位賢臣，天下太平。周武王（曾）說：“我有十位能治理天下的大臣。”

（因此）孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？堯、舜時代和周武王說那番話的時候，人才最為興盛。然而（周武王十位賢臣中）有一位是婦女，實際上隻有九人罷了。（周文王）已經得到了三分之二的天下，但仍然向商紂王稱臣。周朝的道德，可以說是最高的了。”

治理天下必須要有人才，而真正的人才是十分難得的。有了人才，國家可以得到很好地治理，百姓也可安享太平。人才不在多，而貴在精，我們每個人身上都有自己意想不到的、有待挖掘的潛力，如果我們能堅持培養這種能力，那麽很快就會成為生活中的佼佼者。