緣起

詩為禪客添花錦，

禪是詩家切玉刀。

唐宋兩代詩歌高峰剛過，金代傑出詩人元好問就在《答俊書記學詩》裏寫下了上述讚歎的詩句，對詩與禪的關係做了一個曆史性的總結。

唐宋兩代是中國古代文化史上的“幸運兒”。在國家興衰和經濟發展變化中，兩代知識分子度過了由充滿青春活力到漸趨成熟的歲月。上承先秦諸子百家遺風，他們掀起了著名的古文運動；近襲魏晉南北朝的文學自覺，他們創造了燦爛輝煌的詩、詞以及傳奇小說。如果說唐詩主要以其雄渾、豪壯、風格千變萬化名垂青史，那麽宋詩則以平易而又深刻、細膩而又貼切、凝練而又自由、新巧而又潑辣的獨特風味深化了詩歌的沃土。在思想界，佛教禪宗的崛起、昌盛，從審美心態上哺育了兩代詩人；因禪宗的過渡，從而更廣泛深細地汲取了儒、道、釋營養而鑄成的宋代理學，又為集大成式的詩歌理論的出現在思維方式上開辟了道路。當我們沉吟低唱於蔚為奇觀的唐宋文學之前，不能不注意到詩禪交相輝映的這一側麵。

我們看到：禪人在示法、開悟、頌古以及禪居時都有詩，他們用詩傳授、領悟、鑽研佛法大意，也用詩抒發日常生活中的情懷；我們也看到：上至一代詩宗，下及無名詩人，無不與禪學、禪人有千絲萬縷的聯係，他們或援禪理、禪典以入詩，或尋幽探勝，謳歌禪跡，或靈犀一點，讓看似平常的詩句裏含蘊了無限禪趣。而在詩歌理論界，不僅有禪家高僧的參與，還孕育出“以禪喻詩”這個驚世駭俗的話題，除風靡一時外，更喚醒了人們對詩禪關係興味盎然、曆久不衰的思索……

文化史是一個異常複雜的現象，它好像我們在夜行火車的車窗外見到的縱橫交錯而又飛快流逝的燈光：

火車窗中望見的夜，

是大而黑的柔軟物體，

縱橫交錯著光之鞭痕。[1]

我們是不是可以攝取詩與禪這兩條光帶，在“佛、莊、玄、禪、詩”係統內來體察一下它們互相給予的溫暖和光明呢？

如果可以，就讓我們共同啟航，為探索它們的奧秘冒險航行。由於佛、莊、玄、禪、詩都極為複雜，充滿“秘密”和難題，在我們的航程中，譎波詭雲會不斷撲來，觸礁的危險隨時存在，但願我們能乘一葉輕舟，穿過這千萬重山巒……