004
洪又言：“今日要見人品高下最易。”
先生曰：“何以見之？”
對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”
先生一言翦裁，剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。
【譯文】
先生點化人，一句話就能使人有很深切的感受。
一天，王艮出門歸來，先生問他：“出門看到了什麽？”
王艮回答：“我看到滿街都是聖人。”
先生說：“你看滿街都是聖人，滿街的人倒看你是個聖人了。”
有一天，董雲外出歸來，見到先生，說：“今天看到一件怪事。”
先生問：“什麽怪事？”
董雲說：“我看到滿街都是聖人。”
先生說：“這不過是平常事，有什麽好奇怪的？”
大概是因為王艮的鋒芒與棱角不能收斂，董雲則是恍然有所領悟，所以對同一個問題，先生的回答不同，這大概是針對他們的話來開導他們。
錢德洪、黃正之、張叔謙、王畿丙戌年參加會試回來，途中講授先生的學說，有人信，有人不信。
先生說：“你們一個個都扮作聖人去跟人講學，別人看到聖人來了，都害怕逃走了，怎麽能講得通呢？必須扮作愚夫愚婦的模樣，才能與人講學。”
錢德洪又說：“如今要分辨人品的高下最為容易。”
先生說：“何以見得？”
錢德洪回答：“先生好比眼前的泰山，如果有人不知道仰望先生，大概就是不長眼的人吧。”
先生說：“泰山不如平地廣大，平地有什麽值得仰望的？”
經過先生的一言點化，便破除我們多年來好高騖遠的毛病，在座之人沒有不感到心驚的。
【度陰山曰】
同一個問題，回答不同，這是大師級別的傳道者的技巧之一。
王閣下說，滿街都是聖人。王陽明的回答是：你看別人是聖人，別人看你也是。因為王閣下平時就很傲慢，他能看到別人是聖人，真是破天荒的事，所以王陽明才說，你們都是聖人，都是平等的，你不比別人高明多少。
董閣下說，滿街都是聖人。王陽明的回答是：這是平常事。董閣下跟王陽明學習時已近七十歲，從前根本沒有這種感悟，突然來了這樣一句，所以王陽明才說：“哎，不是你從前不知滿大街就是聖人，大部分人就不是聖人，你隻是後知後覺罷了，不過不管什麽時候知道都不晚，加油！”
這段故事告訴我們：人皆有良知，隻要肯致良知就可以成為聖人，所以那些致良知的人都是平等的。既然大家都是平等的，那麽我們在為人處世中，就不該自卑——人皆有良知，你也有；更不能自傲——人皆有良知，你有，別人也有。
公元280年，晉帝國對南方的吳帝國發動全麵進攻，吳帝國皇帝孫皓投降，被裝進精美的囚車，運送到了都城洛陽。
孫皓在路上，總是夜觀天象，有人以為他在占卜未來。但他卻說，我這個人運氣不好。
抵達洛陽後，晉武帝司馬炎樂開了花，迫不及待地舉行了受降儀式。他高坐龍椅，俯瞰孫皓，一時間，豪氣幹雲。
受降儀式舉行完畢，司馬炎指著下麵的一張高大椅子，對孫皓說：“我設這個位子等你很久了。”
這話顯然隻有勝利者才能說出，背後的意思是，我很牛。讓司馬炎想不到的是，孫皓竟然反唇相譏道：“我在南方也設了這樣一個位子等您呢。”
孫皓雖然是個渾蛋，但這句話卻說得很透徹。他的意思是，司馬炎你別以為自己很牛，打敗了我，就覺得自己英明神武，其實很多時候，都是運氣而已。我若運氣好，現在牛的就是我。
很多人的地位和成就不足以證明他的實力，大多數時候隻是憑著運氣和時勢而獲取。給那些致良知的人一個運氣和時勢，人人都能成功。
第一段故事恰好印證了這點：弟子們去講學，總是高高在上的樣子，眾人都被嚇跑了。為什麽他們會高高在上，原因就在於，他們以為懂得比別人多。其實，人隻要致良知，天理自然呈現，沒有誰比誰更高明。
我們總是欽羨那些如泰山一樣的人物，因為他們凸出於地麵，可王陽明卻說，真正大的不是泰山，而是地麵，但你們卻見不到地麵。
地麵一律平等，人人不可見，卻是事實。人不可自傲，不可凸出於地麵，一旦凸出地麵，雖能讓你引人注目，但你實際並不龐大，因為平地比高山大。
放下身段，做平地，不要扯起身段，做高山。
四句教：知行合一的流程
丁亥年九月，先生起複征思田。將命行時，德洪與汝中論學。汝中舉先生教言曰：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是複那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裏接人，原有此二種：利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個‘未發之中’，利根之人一悟本體，即是功夫，人己內外一齊俱透了；其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道。若各執一邊，跟前便有失人，便於道體各有未盡。”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨：‘無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。’隻依我這話頭，隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人？人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養成一個虛寂。此個病痛不是小小，不可不早說破。”
是日德洪、汝中俱有省。
【譯文】
嘉靖六年（1527年）九月，先生守孝期滿複職，奉命討伐思恩、田州的叛亂。出征前，錢德洪與王汝中討論學問。王汝中舉出先生的教誨說：“無善無惡是心的本體，有善有惡是意念發動。知善知惡是良知呈現，為善去惡是格物功夫。”
錢德洪說：“這句話的意思怎麽理解？”
王汝中說：“這恐怕還沒有說盡。如果說心的本體是無善無惡的，意念也應當是無善無惡的意念，良知也應當是無善無惡的良知，物也應當是無善無惡的物。如果說意念有善有惡，那麽心的本體便還有善惡之分存在。”
錢德洪說：“心的本體是天所賦予的本性，原本就是無善無惡的。然而人有沾染習氣之心，意念上便看得到善惡。格物、致知、誠意、正心、修身，正是要恢複天性本體的功夫。如果原本就無善無惡，那便不需要說功夫了。”
當天夜晚，兩人陪同先生一起坐在天泉橋上，各自說了自己的觀點，請先生指正。
先生說：“我馬上要出征了，正要給你們闡明這個意思。你們兩人的見解，正好可以相互補充，切不可各執一邊。我開導人的方法一直有兩種：天資聰穎的人，直接從本原上體悟，人心的本體原本就明白透徹，原本就是個‘未發之中’，聰明的人隻要領悟了本體，便有了功夫，人與己、內與外就都貫通透徹了；資質較差的人，心中難免會受到習氣的幹擾，心的本體受到蒙蔽，所以就教他們在意念上切實去下為善去惡的功夫，功夫純熟之後，心中的雜念都去幹淨了，心的本體也就明白了。汝中的見解，是我這裏開導天資聰穎之人的；德洪的見解，是我這裏開導天資較差之人的。你們兩人的觀點相互補充運用，無論天資高下，都可以引導入道；如果各執一邊，當下就會有許多人不得入道，對於道也不能窮盡。”
先生接著說：“以後與朋友們講學，你們千萬不能丟掉我的宗旨：‘無善無惡是心的本體，有善有惡是意念發動。知善知惡是良知呈現，為善去惡是格物功夫。’隻要照著我這話，隨人所需進行指點，便不會有什麽差錯，這本來就是一以貫之的功夫。天資聰穎的人，世間難遇。本體和功夫一領悟就能全然明白，即便是顏回、程顥先生都不敢當，怎能輕易期望別人呢？人有習氣沾染，不教人在良知上切實地下為善去惡的功夫，隻憑空去思考心體，一切事情都不切實應對，隻會養成好虛喜靜的毛病。這不是小病小痛，不能不早向你們說清楚。”
這一天，錢德洪與王汝中都有所省悟。
【度陰山曰】
這就是著名的天泉證道，所證出的道是，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。世人又稱這內容為四句教。
從上麵的內容上即可看出，四句教有問題，否則兩個弟子不會爭論。
王陽明最後給出的解決方式是，對那些資質高（良知光明）的人，你隻須和他說第一句和第三句：無善無惡心之體，知善知惡是良知。他一聽到這話就明白了是什麽意思。為什麽呢？因為他的心體光明，始終在行良知，日用而不知罷了。
而對那些資質較差（良知被遮蔽）的人，你就要和他說第二句和第四句：有善有惡意之動、為善去惡是格物。他一聽到這話就明白該在“念頭”（意）上為善去惡，時刻警醒自己，我的“意”是有善有惡的，千萬要謹慎，一定要正念頭（格物）啊！
顯然，這不是最圓滿的一種學說的解釋，而是私人定製。既然王陽明沒有說明白，是不是四句教真的就是不明不白呢？
若幹年後，心學門徒耿定向說，其實四句教稱為天泉證道，證的道肯定和王陽明龍場悟道有關。王陽明龍場悟道悟的就是格物，就是心理合一，就是知行合一。所以，四句教一定是這些大同小異的概念的一個步驟。確切地說，是如何讓你格物，如何讓你知行合一。
來看個故事：初春時節，到處鬱鬱蔥蔥，心學大師王陽明就在這生機盎然的天地間，為他的弟子們講解心學。正當弟子們聽得津津有味時，一老農來求見。老農不是來聽課的，而是想和王陽明做一筆買賣。
老農說，最近家裏財政狀況堪憂，很多地方需要現金。可悲的是，他沒有現金，所以決定將自己的一塊田地賣給王陽明。王陽明當即拒絕。他說：“君子應成人之美，不可趁火打劫。你是農夫，田地是你的生存源泉，我若買了你的地，你是能解了近憂，可將來怎麽辦？”
王陽明決定，借給老農所需要的現金，還款日期不限。老農感激涕零，拿著錢千恩萬謝地走了。
故事倘若到此為止，那就成了道德版的小故事大道理，這不是陽明心學的風範，所以必有下文。下文就是，幾日後，王陽明和弟子們到山水間遊玩。在一處風景如畫之地，王陽明看向山凹處一塊田地，不禁讚歎道：“你們看，那裏麵山背水，遠看如菩薩蓮花寶座，實在是風水寶地啊。”
有弟子試探性地問道：“老師喜歡這塊田地？”
王陽明眉飛色舞。“怎能不喜歡？良知能知善惡，它告訴我這就是‘善’的，我真是如喜歡美色（如好好色）一樣喜歡這塊田地。”隨即，王陽明臉色呈現遺憾的神情，“可惜它不是我的。”
該弟子笑道：“它理應是您的，隻是您舍了。”
王陽明迷惑地看著該弟子。
該弟子解釋道：“這塊田地就是幾日前那個來和您做買賣的老農的。他當初要賣給您的地就是這塊地。”
王陽明“哎喲”了一聲，人人都能聽出他語氣裏的懊悔。
可語音未落，王陽明馬上頓足扼腕，說道：“我怎麽會有這種想法？！”
眾弟子茫然。
王陽明找了個地方坐下來，緊閉雙眼，靜如枯木。許久，才睜開眼，看到弟子們丈二和尚摸不著頭腦的神態，緩緩說道：“我剛才的那想法就是私欲啊，欣喜的是，總算被我克掉了。”
眾弟子恍然大悟。
先看四句教：
無善無惡心之體，有善有惡意之動；
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這裏的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思，“惡”是過或不及的意思。“四句教”是陽明心學的精髓，同時也是簡易明快了解陽明心學的工具，更是陽明心學的“天機”。那麽，上麵這個故事和四句教有什麽關係呢？
耿定向的解釋是，當王陽明和弟子們在山水間遊玩時，他的心坦坦****、無牽無掛，是無善無惡的，這就是四句教第一句“無善無惡心之體”。可當他聽到關於那片田地的所有信息並產生懊悔之心時，就說明他的意動了，這就是四句教第二句“有善有惡意之動”。
那麽，這個“意”是對是錯呢？
他頓足扼腕，就說明這個“意”是錯的。錯就錯在，他不該有懊悔的想法，一懊悔就證明他想據為己有，據為己有的心是錯心。
他是怎麽知的呢？是與生俱來能知是非善惡的良知告訴他的！所以這是四句教第三句“知善知惡是良知”。
他一知道錯，馬上就靜坐，克掉這個錯誤的“意”，去掉惡，保持善。最後，他如釋重負。這就是四句教最後一句“為善去惡是格物”。
無疑，耿定向的這種詮釋是陽明心學“致良知”的過程，或者說是程式、法則。
萬物一體和事上磨煉
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後四方來遊者日進。癸未年以後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸刹，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺刹，徙足所到，無非同誌遊寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人。送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常歎曰：“君等雖別，不出天地間，苟同此誌，吾亦可以忘形似矣。”諸生每聽講出門，未嚐不跳躍稱快。嚐聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從遊者雖眾，未有如在越之盛者。”此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機申變無方，亦自有不同也。
【譯文】
先生剛回紹興時，前來拜訪的朋友還寥寥無幾，後來四麵八方前來拜訪的人越來越多。嘉靖二年（1523年）以後，圍繞先生居住的人也越來越多，天妃、光相兩寺，每間屋裏時常有幾十人一起吃飯，晚上沒有躺臥的地方，就輪流睡覺，歌聲通宵達旦。南鎮、禹穴、陽明洞等山中遠近的寺廟，凡是移步便能到的，都有同道們居住的地方。先生每次講學，前後左右四周圍著聽的人，常常不下數百人。迎來送往，一個月當中沒有間斷的時日。甚至有人聽講了一年多，先生還不能完全記住他們的名字。每次分別時，先生常感慨說：“你們雖然離開了，但還在天地之間，隻要我們誌向相同，我不記得你們的形貌又有什麽關係。”學生們每次聽完先生講學，出門時無不歡呼雀躍。我曾聽同門師兄說：“以前在南京講學，向先生求教的朋友雖然多，但遠不如在紹興那麽隆盛。”這固然是先生講學時日久了，獲得的信任越來越多，但關鍵還是先生的學說日益精進，感召學生的時機和方法巧妙無比，效果自然也會不同。
【度陰山曰】
這段文字，注意以下兩點。第一，王陽明的這段話：你們雖然離開了，但還在天地之間，隻要我們誌向相同，我不記得你們的形貌又有什麽關係。第二，弟子說王陽明在浙江講學和當初在南京講學不同，弟子越來越多，而且對王陽明越來越欽佩，原因就是，王陽明的學說日益精進。
王陽明說：“你們雖然離開了，但還在天地間。”這話就是萬物一體的宏大世界觀：你們縱然離開我，也逃不出地球，逃不出人間，既然你們在天地間，而那天地萬物和我本是一體，所以你們在或者不在我身邊，都沒有關係；隻要我們心中互相有彼此，彼此有感應，就是我中有你，你中有我，大家是一個整體，如同手足是我們的一部分，人怎麽能忘記自己的手腳呢？
第二段，很重要。弟子說王陽明學說日益精進，從1508年創建心學到1521年提出致良知，王陽明心學的概念多如牛毛，心即理、立誌、知行合一、靜坐、事上磨煉、誠意、存天理去人欲、格物致知，直到正式提出致良知，他似乎終於找到了其學說的精髓，或者說是法門。
同時，王陽明在長期講學過程中積累了豐富的授課經驗，使用各種巧妙無比的方法，抓住感召學生的時機。這樣一來，他的學生自然就多了。
這也算是事上練吧。