訓蒙大意示教讀劉伯頌等

如何給孩子上好一堂國學課（1）

古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其誌意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉？

大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢。如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其誌意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動**其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反複而存其心，抑揚諷誦以宣其誌也。凡此皆所以順導其誌意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。

若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務體吾意，永以為訓，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之！

【譯文】

古代的教育，是教人以人倫。後世記誦辭章的習氣興起之後，先王的教化便消亡了。如今教育兒童，應當專門將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為重點。至於栽培涵養的具體方法，則應當以吟詠詩歌來激發他們的誌趣，以學習禮儀來端莊他們的儀表，以勸勉讀書來開發他們的心智。現在的人往往認為吟詠詩歌、學習禮儀是不務正業，這是鄙陋庸俗的見解，又怎麽能明白古人立教的本意呢？

大致說來，兒童的天性喜歡玩樂卻害怕拘束。就好像草木開始萌芽時，讓它舒展地生長就能枝葉茂盛，如果摧殘阻撓就會衰敗痿痹。現在教育兒童也應當積極鼓勵天性，使得他們心中喜悅，這樣就會不斷進步。這就好比是時雨春風滋潤花木，花木沒有不萌芽生長的；如果花木受到冰霜的侵襲，就會生意蕭索，不斷枯萎。所以通過吟詠詩歌，不僅可以培養他們的誌趣，也是為了在吟詠中宣泄他們的精力，在音律中抒發他們的抑鬱之情；通過學習禮儀，不但可以端莊儀表，也是為了在打躬作揖之中活動血脈，在叩拜屈伸之間強健筋骨；通過勸勉讀書，不但可以開發他們的心智，還可以在反複討論中存養心體，在褒貶諷譽中宣揚誌氣。所有這一切都是順導他們的誌趣，調理他們的性情，消除他們的鄙陋吝嗇，化去他們的粗劣頑皮，使得他們日漸符合禮儀而不會感到辛苦，心中中正平和而不知不覺，這就是先王立教的深刻含義。

近世教育兒童，每天隻知道督促句讀的功課，嚴格約束卻不知道用禮儀引導，隻求耳聰目明卻不知道用善來培養，用鞭子抽打、用繩子捆縛，像對待囚犯一樣。孩子們將學校視作監獄而不肯去，將師長視如仇敵而不想見，想盡各種辦法要逃學去嬉戲玩耍，弄虛作假肆意頑皮，變得庸俗低劣，日益墮落。這是驅使他們作惡卻還要求他們向善，怎麽做得到呢？

我教學的主張就在於此。我恐怕世俗不能明白，認為我很迂腐，加上我就要離開了，所以特意叮囑告知。諸位教讀務必體察我的用意，以此為終身的教訓，不要因為世俗的言論就改轅易轍，廢除我所訂立的規矩，也許可以收到“在童蒙時就培養兒童純正的品格”的功效吧！諸位務必切記！

【度陰山曰】

《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》和後麵的《教約》相輔相成，都是王陽明教育思想的呈現，前者是綱，後者是目，前者是知，後者是行，二者必須並駕齊驅，才能知行合一。兩者說的是，作為一名傳道授業者，怎樣才能為孩子上好一堂國學課。這件事的難度很大，即使在明代，許多孩子也不喜歡受教育。王陽明在這裏給出了一個教學大綱，這份大綱，以“良知”為綱，以“致良知”為目，白描了一堂真正的國學課。

國學課的目的是什麽？即是說，我們通過國學課要培養出什麽樣的孩子來，孩子學完國學課後該成為什麽樣的人，這就是王陽明國學教育的大綱：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

大綱中的這八項品德就是孩子應該具備的，放到任何時代，它都有絕對的生命力。

孝悌是人在家庭中的良知呈現，它是人之所以為人的基石，而且很容易做到。我們最開始接觸的人就是家庭成員，父母兄弟姐妹，如果在家庭中都無法呈現孝悌的良知，那無論如何都不能保證你到社會上會是個有良知的人。

所以孔子說，孝悌是為仁之本，為何是本？第一，它容易實現；第二，它是人類來到這個世界上的第一個致良知的場地。人生，一定要開好局。

忠、信、禮、義、廉、恥，是我們在社會中良知呈現出來的條目，盡自己心力為他人，是忠；不欺自己不欺他人，是信；懂得禮儀之術，並發自真誠地呈現，是禮；隨情境而改變自己的行為，是義；潔身自好，是廉；有羞恥之心，是恥。

這八種品德，並非是我們後天所學到，而是我們與生俱來的，它們就藏在我們心中，我們唯一要做的隻是把它們呼喚出來，呼喚它們就是在呼喚良知。

如何呼喚它們呢？

第一，吟詠詩歌——情感培養

吟詠詩歌，不僅可以培養他們的誌趣，也是為了在吟詠中宣泄他們的精力，在音律中抒發他們的抑鬱之情。孩子有旺盛的精力，還有與生俱來的情感，無論是精力還是情感，都需要外放，詩歌恰好能做到這兩點，詩歌本身就是充滿情感的人類發明，以這種發明來激發出孩子自有的情感，就是在幫助孩子致良知。

第二，學習禮儀——行為培養

通過學習禮儀，不但可以端莊儀表，也是為了在打躬作揖之中活動血脈，在叩拜屈伸之間強健筋骨，這仍然是讓孩子通過一種美好的方式宣泄他們的精力。

第三，勸勉讀書——智慧培養

通過勸勉讀書，不但可以開發他們的心智，還可以在反複討論中存養心體，在褒貶諷譽中宣揚誌氣。

吟詠詩歌、學習禮儀、勸勉讀書必須順導他們的誌趣，調理他們的性情，消除他們的鄙陋吝嗇，化去他們的粗劣頑皮，使得他們的行為日漸符合禮儀的標準而不會感到辛苦，心中不知不覺變得中正平和。這就是先王立教的深刻含義。

最後，用這三種方法呼喚孩子們的良知時，一定要有這樣的意識：兒童天性喜歡玩樂害怕拘束，同時，他們也有向上的良知之心。避免他們的害怕，關注他們向上的良知之心，就是教育正道。

孩子本有吟詠詩歌之心，本有學習禮儀之心，本有讀書求知之心，既然有這些心，你隻要把它們引導出來即可，不要像對待囚犯那樣對待他們。正如牛的本性就是喜歡吃草，可你非按著它的頭來吃草，這就麻煩了。扼殺孩子的天性，等於犯罪。

教約——如何給孩子上好一堂國學課（2）

每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢諸生：在家所以愛親敬長之心，得無懈忽未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺未能實踐否？往來街衢步趨禮節，得無**未能謹飭否？一應言行心術，得無欺妄非僻未能忠信篤敬否？諸童子務要各以實對，有則改之，無則加勉。教讀複隨時就事，曲加誨諭開發，然後各退，就席肄業。

凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋**而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學量童生多寡，分為四班。每日輪一班歌詩，其餘皆就收斂容肅聽。每五日則總四班遞歌於本學，每朔望集各學會歌於書院。

凡習禮，需要澄心肅慮。審其儀節，度其容止。毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局。久則體貌習熟，德性堅定矣。童生班次皆如歌詩，每間一日則輪一班習禮，其餘皆就席斂容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習於本學。每朔望則集各學會習於書院。

凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務令專心一誌，口誦心惟，字字句句，紬繹反複。抑揚其音節，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。

每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書講書，次歌詩。凡習禮歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及於邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也，“神而明之，則存乎其人”。

【譯文】

每天清晨，學生參拜行禮完畢，教讀應依次提問學生：在家時熱愛親人、尊敬長輩之心，是否真切而沒有懈怠？在使得父母冬暖夏涼、早晚請安的禮節上，是否能夠躬身實踐而沒有遺漏？在街上行走時，是否注意禮節而沒有**不羈？一切言行心思，是否欺天罔人未能做到忠信篤敬？每位學生都應如實以對，有則改之，無則加勉。教讀要隨時根據情況，委婉地加以啟發引導，然後讓他們各自退回座位上學習。

凡是吟誦詩歌，必須整理儀容，平定呼吸，使得聲音清晰明朗，節奏均勻，不急不躁，不散漫不嘈雜，不氣餒不畏難。時間久了，就會感到精神舒暢，心平氣和。每個學校應當根據學生的多少分為四個班。每天輪流一個班吟誦詩歌，其餘的學生收斂儀容，認真聆聽。每五天讓四個班依次吟誦詩歌，每月初一、十五組織各學堂到書院集體吟誦。

但凡學習禮儀時，必須澄明內心，排除雜慮。老師要認真審察學生的禮儀細節，容貌舉止。不疏忽不懈怠，不拘謹不害羞，不隨便不粗野，從容而不緩慢，謹慎而不緊張。時間久了，體態儀貌練習得熟練了，德行的培養也就堅定了。學生的班次同吟誦詩歌一樣，每隔一天輪流一個班練習禮儀，其餘的班收斂儀容，認真觀看。練習禮儀的那一天，免去其他的課業。每隔十天，集合四個班在本校依次練習禮儀。每月初一、十五組織各學堂到書院練習禮儀。

老師講課不在多，貴在精熟。根據學生的資質，能認識兩百字的隻教一百字，讓學生的精神力量有所富餘，便不會產生辛苦厭煩的情緒，反而會有收獲的喜悅。在誦讀之時，一定要專心致誌，口中所讀、心中所想，字字句句，反複體會。音節要抑揚頓挫，心胸要寬廣虛靜。時間久了，學生就能明白禮儀，日益聰明了。

每天的功夫，先考察學生的品德，其次是背書、誦讀，再次是練習禮儀或其他課業，再次是讀書、講課，最後是吟誦詩歌。凡是練習禮儀、吟誦詩歌，都是為了使孩童的天性能夠長存，使他們樂於學習而不感到疲倦，這樣就沒心思去幹歪門邪道之事。老師們了解了這一點，就知道該如何教育學生了。當然，這裏所說的也隻是個大概，“至於要明白領悟其中的神妙之處，就在於各自的努力了”。

【度陰山曰】

《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》是教育思想，《教約》則是教育實踐，就像是在教導我們如何給孩子上一天課。

第一部分：溫故。這個溫故可以看成是前一天的反省或思想總結。主要內容集中在品德上：

首先是孝，在家時熱愛親人、尊敬長輩之心是否真切而沒有懈怠。

其次是禮，在使得父母冬暖夏涼、早晚請安的禮節上，是否能夠躬身實踐而沒有遺漏；在街上行走時，是否注意禮節而沒有**不羈。

最後是誠，一切言行心思，是否欺天罔人未能做到忠信篤敬？

這些思想內容對於一個孩子而言已經足夠，孩子致良知，就是孝、禮和不要欺騙。

第二部分：吟誦詩歌。整理儀容，平定呼吸，使得聲音清晰明朗，節奏均勻，不急不躁，不散漫不嘈雜，不氣餒不畏難。時間久了，就會感到精神舒暢，心平氣和。

這個部分特別重要，很多人都覺得吟誦詩歌是學知識，其實吟誦詩歌，還能鍛煉身體和浩然之氣。

第三部分：學習禮儀，按照分組的辦法，讓學生們互相觀看對方，以此來提高自己。

最後，老師一定要記住的是，傳授孩子時留有餘地：根據學生的資質，能認識兩百字的隻教一百字，讓學生的精神力量有所富餘，便不會產生辛苦厭煩的情緒，反而會有收獲的喜悅。

一天的課程可大致分為：考察學生的品德—讓學生背誦課文—教導禮儀和其他課業—講授課程—吟誦詩歌。

這就是一堂最好的國學課，它的時間是一天，不停地重複這一天，就能鍛造出傳承傳統文化的新人類。