三、心學巨子李贄

王陽明“天泉證道”的1527年，李贄在福建泉州出生。這位多年以後的心學巨子從一出生就注定了他的前途。

李贄曾有段自我評價，非常忠實：“我從小性格倔強，難以馴化。不信道家學說，不信儒家學說，不信神仙鬼怪，討厭道士，特別討厭的是隻知一心讀八股文、考科舉的書呆子。”他甚至是咬牙切齒道：“平生最不愛被人管。”

李贄的傳記作者指出，李贄是個性格急躁，不講情麵，常常當麵指責別人過錯的人。而且直率任性，說話辦事不計後果。他不是個隨和的人，喜歡爭辯。但這種爭辯隻是和特別投機的朋友，對於他不喜歡的人，他連一句話都不肯說。

李贄小時候的性格就異常叛逆，喜歡標新立異，有這樣一件事可作證明。

《論語》中，孔子的學生樊遲問孔子如何種菜種糧。孔子回答：“種糧，我不如糧農；種菜，我不如菜農。”孔子後來對人說：“樊遲真是個小人。”

李贄的父親要他以此主題寫一篇文章。李贄這樣寫道：“樊遲問孔子怎樣種糧種菜，孔子不能回答，說自己在這方麵不如農民。而孔子之所以要在背後罵樊遲為‘小人’，就是因為樊遲明知孔子對種糧種菜一竅不通，還要提問，孔老頭大跌麵子，怎能容忍？”

這種議論簡直是驚天之語，自孔子被尊為聖人後，沒有人敢說孔子的壞話，而李贄卻把孔子說成了一個虛榮心十足的老頭，這種膽量和這種分析能力在那個時代實在是少有。

由此可知，他後來成為道學家們眼中十惡不赦的“異端”，也就不足為奇了。

李贄能有後來的名聲，全拜劫難所賜。二十六歲時，他參加鄉試。別人都對這件事誠惶誠恐，兢兢業業地學習，而他則報以玩世不恭的態度。臨考前，才找來前輩們做的八股文幾十篇，背誦一遍，後來居然過關。李贄仰天狂笑：“這就是遊戲，東拚西湊就能過關，看來，那些考官對聖學也是狗屁不通。”

按理，李贄中鄉試後應該到北京參加會試。可他沒有去，理由是北京太遠。他隻想在老家附近找個小官做，可他的性格使他處處碰壁。直到三年後，他才被任命為河南共城縣的儒學教師。這是個尷尬的職務，地位低，收入少，隻能維持自己不被餓死。

在河南共城做了三年儒學教師後，李贄又獲得了另外一個職務：南京國子監教官。正當他要貢獻能力時，他的父親去世，按儒家傳統，他必須回家守孝。1562年，36歲的李贄守孝完畢，全家搬遷到北京，希望能在北京找到晉身的階梯。遺憾的是，在北京謀一份官職更難，而且李贄的性格又要求他不許主動求人，所以他隻好以開館教學為生。1565年，李贄獲得了北京國子監教官的職務，他還沒有來得及慶祝，二兒子就夭折，任職三個月後，祖父又去世，李贄不得不離開北京，回家守孝。

到此為止，李贄的運氣太差了，但離盡頭還遠著呢。

他回家沒有太多的錢埋葬祖父和之前死掉的父親，還有停棺多年的曾祖父。他隻好把妻子和三個女兒留在共城，買了一塊地，讓他們維持生計。而一年後，河南大旱，他的兩個女兒沒有撐下去，活活餓死。三年後，李贄從老家回到共城，隻見到了精神已不大正常的妻子和唯一的骨瘦如柴的女兒。李贄悲慟萬分，要死要活。

他不相信命運對他如此不公，1566年他回到北京，被分派到禮部擔任小官職，這也是個隻能吃飽肚子的工作。1571年，他又被調到南京刑部擔任下級官員，這仍然是個隻能吃飽肚子的工作。這一年，李贄已經四十四歲，幾乎很少有人像他命運多舛到這個地步。在南京刑部工作的六年後，李贄的春天看似來了。張居正推行改革，破格用人，李贄很讚同張居正的改革方案，於是被任命為雲南姚安知府。可是這遲來的春天已經溫暖不了李贄多年來坎坷冷凍的心，勉強任職三年後，李贄揮一揮衣袖，離開姚安，來到了他朋友耿定理家中。耿定理的兄弟正是那位用詭計捉拿顏鈞的耿定向，這位忠實的朱熹理學衛道士當然不會允許兄弟引狼入室。李贄當時雖然沒有徹底地成為心學門徒，但他的種種思想已和王陽明心學的提倡不謀而合。耿定理是心學家，當然和李贄談得來，而且還讓李贄做了家族少年們的老師。可耿定理不久就去世了，耿定向驅逐了李贄，理由是：怕你教壞了小孩。

李贄留下一封信，強烈反駁耿定向。李贄說，他教不壞小孩，教壞小孩的是現行教育。耿定向懶得理他，李贄放眼四望，已沒有地方可以容身，除了老家。

1585年，李贄回到泉州老家，他的家族所有人都詢問他的成就。如你所知，李贄拿不出來。他越是不回答，家族的追問就越激烈。他的妻子成了精神病，每天都折磨他，李贄一氣之下，跑到湖北省東北部的麻城，住進了他朋友主持的維摩庵。李贄和家人徹底決裂，三年後，他和塵世決裂：到麻城三十裏的龍潭芝佛院落發為僧。這一年，李贄六十二歲，身體雖然衰老，但心卻依然年輕。他開始參悟王陽明心學，並且心有靈犀地一看就懂，他的“異類”和“異端”形象逐漸樹立起來了。

李贄先在舉止上瘋狂：他經常下館子吃肉喝酒，每次都把自己喝得醉醺醺，滿臉通紅，連光光的頭皮也泛著紅光，走在街上搖搖晃晃，嘴裏時常說出瘋瘋癲癲的酒話。他聲名大振，很多人慕名而來向他請教道學。在這時，李贄就故意把眉頭一皺，袖子一甩，訓斥道：“大好時光，在這裏讀死書，還不如找幾個歌女、喝點小酒、唱個小曲有意思！”幾個調皮的讀書人就真的找來幾個歌女，李贄大笑，稱讚道：“這樣好！這樣好！比和道學（理學）先生在一起強多了！”

舉止上的瘋狂隻是骨肉，必須要有靈魂，這個靈魂就是李贄在思想上的“大逆不道”。

道學家們說：“天不生仲尼（孔子），萬古如長夜。”

李贄說：“我呸！難道孔子沒有出世之前，人們一天到晚點著蠟燭走路？”

道學家們還說：“孔子乃萬世師表。”

李贄說：“我還呸！一個人來到人間，自有他發揮作用的地方，不可能等著從孔子那裏得到傳授，然後才有謀生的本領。假如一定要等著從孔子那裏學得點什麽才能生存，那麽，孔子沒有降生之前的幾千年，人們就不過日子了嗎？”

我們今天來看這兩個反駁，不足為奇。但在明代，這可是極端的思想反動。孔子是所有讀書人心目中的上帝，即使是皇帝，也要對孔子畢恭畢敬。道學家們說，凡是孔子說的都是對的，凡是說孔子不對的都是異端。孔子的是非就是我們每個人的是非，可李贄卻懷疑孔子，不以孔子之是非為是非，這是王陽明心學中典型的“輕視權威”思想，“心即理”的直觀展現。李贄對這個國家崇拜孔子有自己的獨到見解，他說：“我從小就讀孔子的書，卻不了解儒家學說。從小尊崇孔子卻也不知道他為什麽值得尊敬。我覺得自己像一個站在人叢中看戲的小矮人，除了前麵人的後背，什麽都看不見。人家說戲唱得好，我也跟著說好，隨聲附和。在未學王陽明心學前，我就像一條哈巴狗。前麵狗看見生人叫起來，後麵的狗聽見叫聲也跟著叫，其實連半個人影也沒有看見。”

李贄的意思是說，那些尊崇孔子的人隻是人叢中的“矮子”，是“哈巴狗”。他說，他決定不再做哈巴狗，而做一個人，一個完全按內心良知去做事的人。

對於孔子，李贄頗多微詞。他說：“《論語》記載孔子吃東西非常挑剔，顏色不好的不吃，味道不香的不吃，做得不好不吃，菜不新鮮不吃。這種人，簡直就是矯情，哪裏有聖人的一點模樣？”

對於《論語》中記載的孔子對一位老者又打又罵“老而不死是為賊”的情景，李贄戲謔道：“孔子真是大慈大悲。”

我們由此可以看出，在李贄的思想中，根本就沒有什麽聖人：堯舜和路人甲是一樣的，因為王陽明說過，我們擁有良知的心是評價一切客觀事物的最後依據，所以，李贄說，世界上根本就不存在什麽聖人，如果真有聖人，那大家都是聖人，如果沒有，那大家全是俗人。

李贄的第二個“大逆不道”就是肯定正當的人欲，反對理學家們虛偽的禁欲主義。他把天理和百姓的生活緊密地聯係在一起，他說：“穿衣吃飯，就是人倫物理；除了穿衣吃飯，還有什麽人倫物理？世上一切都是衣和飯而已，所以隻要是與衣和飯有關的，就是天理。一切與衣和飯沒有關係的，就不是天理。”

理學家說要滅掉人的私心，彰顯公心。李贄反駁說：“私心就是人心。人必有私，而後才能見心。如果沒有私心，那就沒有心了。比如種地的，肯定有個秋天收獲的私心，才肯下功夫努力種田。讀書人肯定有個進取的私心，然後才肯下功夫學習。所以說，你要是不給別人報酬，沒有人會為你工作。那些血戰沙場的將士必有封爵的心，才肯奮力殺敵。”李贄重點指出，大家都說孔子是聖人，其實孔子私心更重，他為什麽那麽賣力地推銷自己的思想，還不是因為有“沽名釣譽”的私心？

這種把人的行為動力歸根到個人利益、個人欲望的行為，恰好和理學家們提出的“人必須要忽視個人利益，祛除欲望”的思想針鋒相對，李贄可謂是吃了熊心豹子膽。

在那些禮教維護者看來，李贄對聖人的懷疑和對他們的攻擊隻是隔靴搔癢，但李贄第三個“大逆不道”的行徑就讓他們無法忍受了，這就是李贄對道學家們的直接攻擊。

他說：“道學家全是偽君子。當有利可圖時，他們就說，為天地立心，為萬民請命，削尖腦袋向上爬；當國家和民族遭遇危機時，他們躲藏起來說，聖人教導我們要明哲保身。”李贄評價說：“這些家夥可真是機靈鬼。”

對於這些機靈鬼，李贄有著超絕的看法：他們為什麽要學理學呢？很簡單，因為他們要靠理學發家致富。很多人不學理學而能發家致富，是因為他們有才華。而理學家一點才華都沒有，所以必須要學習理學，理學是國家意識形態，所以誰學了它誰就容易獲取榮華富貴。他們隻是把理學當成發家致富的踏腳板，一旦得償所願，就不可能再深究，於是，我們見到的很多理學家都是無能之輩。平居無事，隻知道打躬作揖，終日正襟危坐，和泥塑差不多，以為雜念不起，超凡入聖。可一旦有警，則麵麵相覷，絕無人色，甚至互相推諉，以為是明哲保身。國家所以總是缺乏人才，就是因為這樣的人充斥著政府。理學家們不但能力差勁，道德素質也成問題。所以李贄說，這些家夥是滿口仁義道德，肚裏卻是男盜女娼。

李贄最引人注目的“大逆不道”應該是對儒家規定的五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）的顛倒，他說，隻有朋友倫理才是真倫理，其他都是扯淡。李贄一生中朋友很少，但都是知心朋友，他一生顛沛流離，都是朋友幫他渡過的難關，這大概是他的感同身受。李贄一生仕途波折，所以沒有君臣倫理的概念，他父親、祖父、曾祖父的去世為他增添了仕途的阻礙（他要回家守孝）和金錢（他要花錢）上的麻煩，所以很厭惡父子倫理。至於兄弟和夫婦，更為李贄所反對。他質問，做弟弟的憑什麽就要對哥哥畢恭畢敬，做妻子的憑什麽就要對丈夫舉案齊眉？所以他認為，五倫中隻有“朋友”的誠信之理才是真正的倫理。

李贄似乎和道學有不共戴天之仇，道學讚同的他必然反對，而道學反對的他肯定讚同。秦始皇在儒家知識分子那裏從來就沒有好印象，可李贄卻稱秦始皇為“千古一帝”；司馬相如和卓文君私奔被理學家稱為****之舉，可李贄卻說，司馬相如和卓文君都是善擇佳偶的人，應該讚頌；理學家說武則天是個惡女人，李贄卻說，武則天有愛人才之心，是千古帝王群中難得的一位，尤其她還是個女人，就更可貴了；陳勝是個造反家，李贄卻說他是千古第一人。

恐怕隻有一種主張，李贄才和士大夫們極不情願地站在了一起，那就是對民變的看法。李贄認為，民變就是百姓良知喪失的後果，所以對於民變，李贄深惡痛絕。

但在這一點上，李贄又是矛盾的。這從他評點《水滸傳》上就能看得出來。一方麵，他讚賞宋江投降後征討方臘的大義，可另一方麵，他對一百單八條好漢又傾注了濃重的感情。他認為，官逼民反，民如果還不反，那也是良知喪失的標誌。也就是說，他認可農民的造反，正如他認可陳勝造反一樣，可有個前提，必須是官逼了，民才反。

理學家們隻記住了他認可《水滸傳》中的造反，卻刻意忘記了他對現實中民變的攻擊，因為所有的理學家都知道，如果不鏟除這個“異端”，那他們就對不起天上的聖人們。

1602年，禮部的一位官員向當時的萬曆皇帝朱翊鈞控訴李贄，首先是他大逆不道的言論，然後就是李贄不檢點的私生活。據這位官員說，李贄在寺廟中招收女弟子，經常和這些女弟子裸泳。

李贄有女弟子不假，可真不至於達到裸泳的地步。朱翊鈞暴怒，下令緝拿李贄。李贄意料之中地被捕，下錦衣衛獄。審訊官要他交代大逆不道的罪行。李贄冷笑道：“我寫的書很多，而且在民間流傳，這些書的內容對國家，對真正的儒教有益無損，你們可去查。”

審訊官也冷笑，說：“和尚，你還不知你已大難臨頭？”

李贄望著陰森森的監獄，笑了笑，說：“今年不死，明年不死，年年等死。”

審訊官發現了他的頑固，以後就拒絕審問了。而李贄在監獄中有足夠的時間開始思考他的“天下第一好死”。

在獄中三月後的某一天，李贄要守衛給他拿來剃刀，他要剃頭。剃刀拿來，李贄趁看守不防備，一把奪過其手中的剃刀，用盡渾身力氣向喉管上切了進去，然後猛地拔出，一股鮮血噴射而出，黑暗的監獄中出現一道鮮紅的彩虹。

李贄倚著牆慢慢地坐了下去，鮮血染紅了他的前胸，開始向牢房的低窪處緩緩地流淌。看守目瞪口呆許久才反應過來，要跑出去找醫生，李贄拉住他，艱難地搖了搖頭。

看守小聲問：“和尚，痛不痛？”

李贄用手指蘸血寫了兩個字：“不痛。”

看守再問：“為何要自殺？”

李贄再蘸血艱難地寫道：“七十老翁何所求？”

此後，牢房裏再無聲息，隻有血水在地上流淌。李贄去世，享年75歲。

李贄的去世，使生機勃勃的王陽明心學左派戛然而止。李贄之後雖有“東林黨”黨徒信奉心學，但在李贄和他前輩們創造的輝煌麵前，微若螢火，不值一提。我們注意到一個很明顯的事實：自王陽明去世後，心學左派從迅速崛起到李贄之死的銷聲匿跡，明帝國政府對心學左派的態度並不強硬。心學左派唯一遭受的打擊就是張居正廢天下書院，但隨著張居正的去世，書院重開，左派心學家們重新回歸。何心隱的死和李贄的死隻是政府處理的個案，政府從來未對心學左派進行過全麵打擊。

李贄是把王陽明心學推到極致的第一人，也是最後一人。他對當時的道學家掌管天下思想的肮髒醜態進行了激烈的批駁，他希望國家和政府應該像大海一樣“不留死屍”，像龍門一樣“不點破額”（皆為裁汰冗員之意），如此，才能“一代比一代高”。王陽明在發現個人價值時主張“我”時還有些扭扭捏捏，但李贄主張“我”時就是毫無顧忌的**裸，他就是上帝，就是人類的最終裁判，“顛倒了千萬世之是非”。

李贄讓平民階層覺醒的速度加快，質量提高，甚至影響到了高級知識分子階層。最被我們所知的明末“東林黨”已過分地強調自己，而和國家針鋒相對。這正是心學左派的思想：身為本，天下國家為末。萬曆中期的首輔王錫爵曾質問過東林黨領導人顧憲成：“為什麽朝廷說是，民間（在野的東林黨）就必說非。”顧憲成反問：“為什麽民間說是，朝廷就必說非？”

朝廷和民間在思想上已形成尖銳的對立，明帝國的覆亡指日可待了。

從王陽明去世的1529年到李贄去世的1602年，73年時間是王陽明心學左派的璀璨時代，之後，隨著明帝國的滅亡，滿清統治中國，王陽明心學被徹底掃**和鎮壓，從此銷聲匿跡了好久好久。

然而，人人都知道，王陽明心學思想是壓製不住的，它必然卷土重來。